..续本文上一页都会落到自己头上。由行十恶的原因，众生会堕入地狱；由违反了戒律分支的原因，会投胎于龙王耶拉达等等，我们要多去听闻这样的故事。

　　(二 )对治之自性的分别分析 分为两种：1因的对治；2果的对治。

　　1因的对治

　　破戒一般是由于极大的烦恼，烦恼的对治分为两种：(1)分别的压制；(2)总体的拔除。

　　(1) 分别的压制 如在《妙臂请问经》中所说：

　　“观想不净肉与脂，皮囊骷髅治极贪，

　　慈心对治嗔恨心，愚痴治于缘起道，

　　界之区分治我慢。”

　　(2)总体的拔除 如在《释量论》中所说：

　　“空见得解脱，观修亦如是。”

　　另外，阿阇黎圣者(龙树菩萨)也说：

　　“观修智慧故，无明得止灭，

　　两者因矛盾，不会同时现。”

　　所以，我们应谙熟空性的禅定。

　　2果的对治

　　烦恼会生起非理作意，而非理作意会引起身体和语言的戒律坏失。对治此三者，有三种戒律：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

　　律仪戒 分为：(1)别解脱戒；(2)菩萨戒。

　　(1) 别解脱戒 分为两种：A菩萨在家戒；B出家戒。

　　A菩萨在家戒

　　皈依三宝后，受持八关斋戒，这叫做三皈居士；受持不杀生一条戒律，被称为一戒居士；加上受持不偷盗的戒律，被称为二戒居士；加上受持不妄语的戒律，即为多戒居士；加上受持不邪淫和不饮酒的戒律，即为圆满的居士。在经中说：“居士不应依其他的导师而行十善。”也指的是圆满居士。

　　也许有人会说：“如果说我们应舍弃十恶实修十善，但却只受五个戒律，岂不是矛盾的吗？”

　　受五戒的话就自然会受持行十善，如舍弃杀生就间接舍弃了嗔恨心，舍弃妄语就间接地舍弃了两舌、绮语以及粗语，受持居士戒的人自然会相信因果，就间接地舍弃了邪见。所以实际上，居士已经受持了十善。而居士受五戒的说法，是佛祖为了减少初学者对律仪多的恐惧。如在《居士第八戒》中说：

　　“五戒之仪轨，承许为居士。”

　　也许有人会说：“居士要受持断除邪见的戒。”这样的说法是因为对三藏不了解。

　　声闻有部派除了五戒居士外，不承认其他的居士；

　　经部派则依下述诗句所说：

　　“虽作严饰亦法行，清净戒律正梵行，

　　于诸魔处断惩罚，此为比丘之善行。”

　　依此论点，经部派在五戒居士的基础上，也承认梵行居士。

　　上座部认为，如果终生受持八关斋戒则被称为“果莫居士”(八戒居士)。这些是在上座部的教授传承中了解到的，大乘也承认“果莫居士”的意义。如在《宝积经》中也有说：“国王的儿子以慈悲心来终生受持八关斋戒。”但是并没有称之为“果莫居士”。

　　“果莫”是梵文的发音，它的意义如声明学家所说：

　　“语方土光明，牛眼及金刚，

　　善趣水九种，乃为“果”之义。”

　　如果我们把“果莫”翻译成藏文，意义就会发生变化，就如同“乔达摩”一词，也不翻译出他的意义，只是一个梵文发音。

　　《律经根本律》是一切有部派的经典，其中并没有讲过有梵行居士和“果莫居士”。对于受持律仪的人，并没有出现这两种居士的受戒仪轨，也是出于这个原因。这两种居士已经断除了婚姻生活，虽然可以算是属于出家人，但是还没有举行中间出家的戒律(介于沙弥、沙弥尼和居士之间的戒律，其所学学处主要有皈依三宝、尊敬堪布和阿阇黎，改俗人相，具出家相。)仪轨，所以有些典籍称他们为“半出家人”。要认识这些的善恶的因果，会篇幅太长，所以此处不讲。

　　B出家戒

　　出家的沙弥和比丘的戒律应按照《律经》中所说的去了知。

　　以上这些戒律，如果不以菩提心和三轮体空来摄受的话，就是声闻乘的别解脱戒，如果以之摄受，并为利他而行持，则为菩萨的别解脱戒。

　　(2)菩萨戒

　　以中观或唯识的发心仪轨来受持菩萨戒以后，应修学各自的戒律。这两派共同的戒律是：断除四黑法，修学四白法。我们应如前所述去修学。实际的修持又可分为两种：A简略的学处；B广义的学处。

　　A简略的学处 分为三种(A)对境；(B)时间；(C)本质。

　　(A)对境

　　在十恶中，对于杀生的对境，如自己身边的人或动物等，首先要修学不去杀他们，习惯之后再扩大更广的范围，去修学不杀其他所有人和其他所有的动物。

　　同样的，对于偷盗的对境，首先不去偷如自己的亲戚、邻居等的财物，然后再更广地去修学不偷盗。

　　对于妄语等的对境，也同样的去修学。

　　(B)时间

　　首先半天不去行十恶，习惯之后再逐渐地延长到一天、一昼夜、一个月、一年等，如此来修学。

　　(C)本质

　　对于十恶，要修学一个一个来舍弃，从一个到两个、三个••••••循序渐进，直到把十恶完全舍弃。首先，要舍弃粗重的罪恶和堕罪，然后再舍弃中等的，直到最后连最细微的罪恶也完全舍弃掉。如果出现过失，应这样修正：如入座时出现堕罪，应在下座前及时修正，因为我的上师大萨迦巴说：“如同大海不接受尸体一样，修行者应不接受堕罪。”

　　睡觉前，要观察白天有没有出现堕罪，如果没有出现，应感到欢喜，功德回向成就佛果；如果出现堕罪，就应在自心中感到惭愧并生起忏悔心，不要推迟忏悔的时间，如果没有净治就不要睡觉。

　　早晨起床时，也同样修学，在过失没有得到净治之前，就不要吃饭。如在《善成就经》中所说：

　　“白天之放逸，夜晚分别忏，

　　夜行清晨忏，善忏心生喜。”

　　如此习惯之后，会出现如上述之大海一样的修行者。如在经中说：“圣者有两种：一种是不会违犯堕罪，一种是出现堕罪后及时忏悔。”这些涵义都是一样的。

　　持守八关斋戒的时候，应参照《律经》中所说的“天子坏失五戒”的故事，以及教导我们舍弃杀生的“善达彼岸”等这些《本生转》里的故事来修学。同样的，对于其他十善，受持的功德和不受持的过患，应参照《本生转》或者诸经中所出现的故事来了知。

　　摄善法戒

　　为了实修善业，我们舍弃一切恶业和恶业之基础的心应毫无间断。分开来说的话，摄善法戒指的是修学如何摄受从皈依到成佛间的一切善法，如在《格言宝藏论》中说：

　　“所需之典籍，日逐记一句，

　　犹如蚁与蜂，不久成智者。”

　　如此，应尽量断除与自地(指的是自己所成就的境地，如登地菩萨的一地、二地等等)相违的一切违缘，对于已经出现的各别过失，应以如理的方法来各别地忏悔其罪恶和堕罪。

　　饶益有情戒

　　为了实修利益他人，我们舍弃与此相违之法的心应毫无间断。如果为了利益他人，即使违背了自己四根本堕的戒律，也是可行的，如婆罗门子星宿和大悲商主等等的事迹。另外，若能为了利益他人即使是自己的摄善法戒也可以舍弃，如睡莲菩萨或帝释目秀等他们的事迹。

　　(三)成立无颠倒的持戒

　　内容分两种：1实修四种功德；2舍弃七种贪恋。

　　1实修四种功德 如在《经庄严论》中所说：

　　“远离持戒之异品，具足无别之智慧，

　　圆满众生之心愿，三乘成就诸众生。”

　　如上所述，舍弃持戒之异品指的是破戒；无分别指的是了知无我；圆满众生之心愿指的是以持戒来约束自己对他人的身口意；成熟众生指的是以戒律来使众生欢喜，然后安置他们在三乘之中。

　　2舍弃七种贪恋 如在《经庄严论》中说：

　　“菩萨所修之持戒，莫贪、不贪、无有贪。

　　还有诸如亦非贪，莫贪、不贪、无有贪。”

　　七种贪恋指的是：对破戒的贪恋、对怠惰的贪恋、对修持上以少为满足的贪恋、对今生回报的贪恋、对来生回报的贪恋、对持戒之异品的贪恋、对随眠习气的贪恋、对放逸的贪恋，其中对放逸的贪恋如前面所述的一样分两种。我们应该断除七种贪恋以及其随眠习气等所有的贪恋。

　　三 持戒的功德 分两种：(一)暂时的功德；(二)究竟的功德。

　　(一)暂时的功德 也分两种：1此生的功德；2来生的的功德。

　　1此生的功德

　　指的是受持戒律后，心里没有后悔，由于持戒的力量而心里安乐、宁静，并成就三种智慧的因等，具有无量的功德。如在《三摩地王经》说：

　　“三摩地王之空性，清净戒律上存在，

　　等持诸法之自性，凡夫非理故不知。”

　　另外，持戒者的香气和美名会传遍十方、因接受斋供而积累众生的福德、成为天、人等一切世间的所供处、会在众人之中尤其显得威严而庄重等等，这些由持戒而具有的无量功德在很多经文中都讲过。

　　2来生的功德 如经中所说：

　　“由信不无暇，因戒得善趣。”

　　如此，我们会投生于善趣，具有七种功德。如以诗偈归纳善趣的七种功德如下：

　　“种性高贵貌端严，慧圆自在受用足，

　　无有疾病且长寿，佛说善趣七功德。”

　　由于受持清净戒律的原因，我们无论出生于何处，都会得到这样的功德。如在《摄颂》中所说：

　　“断旁生等八无暇，因戒恒获暇满身。”

　　(二)究竟的功德

　　指的是，现证圆满佛果的时候，在无量虚空的世界中，获得人天导师的荣称；由于清净了身口意的事业，而获得不需向他人隐瞒的三不护(如来身语意三业清净，连细微的过失亦不沾染，故不惧他人知道，不须防护，即身不护、语不护、意不护)。如《经庄严论》中所说：

　　“自无所护故，于众心不羞，

　　远离二烦恼，摄众我顶礼。”

　　如是所说，而获得无量功德。

　　第三节 忍辱度

　　此部分内容分三：忍辱的性相；确定忍辱的自性、忍辱的功德。

　　一 忍辱的性相

　　指的是面对他人的伤害，心里不生嗔恨和烦恼。如果以前行、正行和结行来摄受的话，就称为忍辱度。

　　二 确定忍辱的自性 分为三部分：(一)忍辱的异品；(二)对治之自性的分别分析；(三)成立无颠倒的忍辱。

　　(一)忍辱的异品 分二：1认识嗔恨；2…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…