..续本文上一页本来应是天等一切的供养处，并不是施主。施主与福田颠倒，就会变成世界上产生饥馑的因。”

　　(2)菩萨在家的布施 内容分两种：A如何布施；B修学布施的方法。

　　A如何布施 分三：对于不舍得布施的人，让他去修学稍微的布施；有的人虽然愿意布施但其布施容易不清净，对于这样的人让他修学清净的布施；即使布施是清净的也不一定是成佛的因，所以要修学成佛之因的清净布施。

　　(A)修学稍微的布施 在《入行论》中说：

　　“佛陀先令行，菜蔬等布施，

　　习此微施已，渐能施己肉。

　　一旦觉自身，卑微如菜蔬，

　　尔时舍身肉，于彼有何难？”

　　还有，在《精通大密方便经》中说：

　　“初学者修学布施时，哪怕是从布施一坛水开始。”

　　(B)修学清净的布施

　　有些人虽然做布施，但由于不认识布施的清净与否，做了不清净的布施而成为堕入轮回和恶道的因，这样的布施是很多的，所以我们应修学清净的布施。如在《广博仙人请问经》中所说的三十二个不清净布施：

　　“邪见无信求回报，畏惧水火国王等，

　　毒物刀具肉与酒，为摄为赞施乐师，

　　卦师他财予己友，他人积粮施己仆，

　　为病苛责施医生，异熟果惧年事高，

　　生病将死而施予，名扬他乡逞英豪，

　　为得女人及子嗣，为了将来而布施，

　　施富足者不施弱，三十二种不净施。”

　　我们应如此来了知布施的清净与否，从而放弃不清净的布施而去修学清净的布施。

　　(C)修学成佛之因的布施

　　有些布施即使清净，也不一定是成佛的因。比如，有些善根能成为善趣之天或人的成因，有些则成为声闻和缘觉的涅磐之因，所以，我们应以种种方便之法，来使得清净的布施成为成佛之因，而不是涅磐之因，并以智慧来防止堕入轮回，以精进的力量来快速圆满方便和智慧之法，修学成佛之因的布施。如在经中说：

　　“何者对佛祖，微供或将供，

　　从诸善趣中，进入无死地。”

　　B修学布施的方法 分为两种：(A)修学布施的心态；(B)修学布施的行为

　　(A)修学布施的心态 指的是，当我们遇到乞丐的时候，应因能实现圆满的布施度而心生欢喜。并在心里这样想：“我们会因此而种下来生也用不完的受用的种子”、“他们是佛菩萨的化身”、“他们让我生起欢喜心”、“能在天等世间中得到荣誉”、“为了众生需要四摄受这样的法”等等，如此修学布施的广大心态。如在《经庄严论》中所说：

　　“遇到乞丐心欢喜，因其圆满布施度。”

　　另外，在经中说：

　　“见到行乞者，应视其如佛。”

　　(B)修学布施的行为 此内容分三：a对境、b时间、c物质。

　　a对境：由于心态的区别，有些人愿意供养上师而不愿意布施他人；有些人愿意供佛；有些人愿意为了问法和诵经而供养；有些人愿意供僧；有些人愿意布施乞丐等等，在这些方面，有些人愿意这样做而不愿意那样做，所以，我们应在愿意做的方面继续保持，不愿意做的方面要逐渐修学去做。

　　b时间：有的人可能长期不做布施而会在某一个特别的时间去做布施。对于这样的人，除了让他在某一个特别时间做布施外，还应让他修学长时期地去做布施。如何修学呢？首先尽量在半天的时间里修学布施，习惯以后，延长到一天、一昼夜、一个月、一年等，逐渐延长时间而修学布施。

　　c物质：一桶水、一碗菜、一团食物、一条线乃至一块做补丁的布等，这些细微的布施，我们也要把它们当做大的布施，来观想：“愿此布施的功德，能令一切众生得到佛果。”并且发愿：“希望自己具足力量使一切有情的愿望在未来悉能得到满足。”

　　和什么也舍不得布施相比的话，即使布施一桶水，也是大恩惠；和伤害比起来，拒绝布施也是大恩惠；和抢劫比起来，伤害也是大恩惠；和杀戮比起来，抢劫和攻击鞭打也是大恩惠；总而言之，对一切都减少抱怨，就不会对任何人生起嗔恨心，反而生起随喜之心，使其成为不失去菩提心的因。

　　因此，如同在经中所说，对于想得到食物者，给予他食物，对于想得到衣服、药物、花蔓者，同样给予，直到对于想要财物者给予他财物，并训练自己谙熟此道。在我们还没有得到证悟之前，尽管敢于布施自己的头和手脚等，也不能布施，如在《入菩萨行论》中说：

　　“修行正法身，莫为小故伤；

　　行此众生愿，迅速得圆满。

　　悲愿未清净，不应施此身；

　　今世或他生，利大乃可舍。”

　　有些人说：“发了行菩提心后，无论别人要什么都要布施，如果不给，即为坏失行菩提心。”所以，有的人认为在自己还没有能力给予别人时，自己的发心要保密，这样的说法是根本没有了知三藏的内容。以保密的方式来护持自己的发心，这样的做法太可笑了。

　　(3)得到证悟者的布施 此内容分三：A布施；B大布施；C极大布施。

　　A布施：指的是如国王布施国政等；

　　B大布施：指的是布施自己的妻、子等自己爱惜的人；

　　C极大布施：指的是布施自己的身体如头和手脚等。

　　因此，这样的意义，如在《般若佛母》中所说：“智者们若想圆满自己的布施度，首先就要投胎转轮圣王的身体，从自己这里取财物来布施并受持戒律。”又说：“我连对自己的身体都没有贪着，更何况对身外的财物等受用呢？”如此详细地宣说。有些人把上述的教理理解为在宣说出家人的布施，这是由于没有了知经部的意义。

　　救度一切(佛的异名)曾在某世中，布施自己的儿女给婆罗门做仆人；做协比巴国王时曾布施自己的眼珠给婆罗门的一个盲人；做兔子时布施自己的身体给流浪的婆罗门等，这些故事都出自《本生转》。还有，国王月光布施自己的头给婆罗门；国王金光砍掉自己的身体来做布施等，这些经中所说故事的意义，我们应该仔细思维并向他人宣说。

　　(三)成立无颠倒的布施 分二：1实修四种功德；2舍弃七种贪心

　　1实修四种功德：如在《经庄严论》中说：

　　“远离布施之异品，具足无别之智慧，

　　圆满众生之心愿，三乘成就诸众生。”

　　如前所述，我们应舍弃吝啬、没有分别心、了悟人无我和法无我、圆满一切众生的心愿。圆满一切众生的心愿指的是，如法地给予众生想要得到的；“三乘成就诸众生”指的是，以布施来摄受并按其根基分别安置他们于声闻、缘觉和大乘的道中。

　　2舍弃七种贪心：如在《经庄严论》中所说：

　　“菩萨所修之布施，莫贪、不贪、无有贪。

　　还有诸如亦非贪，莫贪、不贪、无有贪。”

　　舍弃布施的七种违缘，指的是：舍弃对财物的贪恋、舍弃对怠惰的贪恋、舍弃在修持上以少为满足的贪恋、舍弃对今生回报的贪恋、舍弃对来生回报的贪恋、舍弃对随眠等负面习气的贪恋、舍弃对放逸的贪恋。其中放逸又分为两种：一是作意的放逸，指的是贪恋小乘；二是妄念的放逸，指的是贪恋三轮(能做的人、所做的事、事情的对象)。以上所述的七种贪心，可以用简略的诗句来描述：

　　“财物怠惰少行足，今生回报及异熟，

　　异品放逸之七贪，如是智者应弃之。”

　　三 布施的功德 分二：(一)暂时的功德；(二)究竟的功德

　　(一)暂时的功德 分为两种：1此生的功德；2来生的功德。

　　1此生的功德

　　由布施而让众生欢喜满意，所以会得到今生的受用、荣誉、名望、吉祥、圆满的安乐等等。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“有情欢喜果，未来定成佛，

　　今生亦吉祥，岂不见名乐？”

　　另外，在《经庄严论》中说：

　　“施者虽不贪，却得多善用。”

　　2来生的功德

　　由于布施，我们会得到感受等流果的受用，同时，因为同行等流果的原因，他人想要什么就敢于布施什么；另外，(由于布施的功德)，我们永远不会投胎到恶劣的地方，不会遇到饥荒劫(充满饥荒的时期)等，有无量的利益。如在《摄颂》中说：

　　“菩萨所布施，断除饿鬼道，

　　一切贫乏苦，烦恼亦断除，

　　行施多受用，无量得增长。”

　　(二) 究竟的功德

　　由于布施，在未来成佛之后，周围会聚集如大海一般的世间和出世间的眷属，也会得到世间和出世间的由善根而形成的供养，获得虚空藏的禅定(登地时需圆满布施度，虚空藏的禅定是指初地时所证之布施自在的禅定)自在等无量的功德。

　　第二节持戒度

　　持戒度内容分三：一 持戒的性相；二 确定持戒的自性；三 持戒的功德。

　　一 持戒的性相 持戒指的是为了他人而断除自己的罪恶。如果以前行、正行和结行来摄受的话，就成为了持戒度。

　　二 确定持戒的自性 内容分三：(一)认识持戒的异品；(二)对治之自性的分别分析；(三)成立无颠倒的持戒。

　　(一) 认识持戒的异品 分二：1认识什么是破戒；2思维破戒的过患。

　　1认识什么是破戒

　　破戒指的是，戒律无法长期受持、虽然受戒但是持戒如同外道的持戒一样是颠倒的、虽然持戒没有颠倒但是如声闻的持戒一样不能成为成佛的因。

　　2思维破戒的过患 破戒的过患分为两种：(1)此生的过患；(2)生生世世的过患。

　　(1) 此生的过患

　　破戒者将得到来自一切世间天、人的蔑视；在上师和三宝面前自己会羞愧；在僧众面前会害怕；接受施主的供养时心里会恐惧；所有人都会欺凌和藐视他；所有非人都来障碍他；一切天都不会保护他；诸佛菩萨也难以对他实行救度。

　　(2) 生生世世的过患

　　如在《三摩地王经》中说：

　　“破戒者将堕恶道，彼多闻法亦难度。”

　　总的来说，违反戒律的人不可能投胎善趣道，违反戒律的分支也会投胎到龙族中，即使其中有百不及一的会投胎于善趣中，也会因杀生而短命，因偷盗而贫困，因邪淫而多敌，因撒谎而招致诽谤，因贪心而毁掉成就的希望，因嗔心而生起无量痛苦，如在颂中说：

　　“此人此行遭此果，最初果报堕恶趣。”

　　由于破戒，短命等我们所不期望的事情…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…