..续本文上一页该谨记因果不虚和业报不爽。

　　c因畏惧轮回过患而舍弃菩提心

　　指的是，由于看到生老病死的痛苦、被恶人陷害、多劫以来一直沉溺在轮回中，因此生起厌烦心而舍弃菩提心，就如同从前一个叫吉代的国王舍弃菩提心一样。

　　对治这些，应把近取蕴当作一种幻觉；观修对一切有情众生应如母亲对自己的独子一般；了知一个劫和一个刹那并没有长短之分以及三时(过去、现在和未来)无实有之智慧。我们应依上所述来对治因畏惧轮回过患而舍弃菩提心。

　　另外，我们通过观修上师本尊、回向善根等，也能阻止菩提心的舍弃。比如，当初阿阇黎陈那想要舍弃菩提心时，本尊文殊菩萨阻止了他，在历史上的人物传记中，也讲过很多这样的故事。

　　(3)广义的学处 分为三种：a生起菩提心的因；b增长菩提心的缘；c菩提心不退失的方法

　　a生起菩提心的因

　　愿自己和他人远离痛苦即为悲心，愿自己和他人得到快乐即为慈心，在悲心和慈心的基础上生起菩提心。如在《经庄严论》中说到：

　　“悲心之梗是慈心，清净生于痛苦中。”

　　b增长菩提心的缘

　　依止清净的善知识、对三宝生起现求信和胜解信、了知并抛弃在经文中所说的魔业、祈请十方诸佛菩萨不要出现魔业、观修菩提心的利益和轮回涅磐的过患、忆念佛菩萨的神变和神通等功德、为成就自他的一切利益而欢喜，以上七种都是增长菩提心的缘。如此来观修，就会因了知轮回的过患而生起忏悔的心；因了知涅磐的过患而阻止了对空性生起的贪执；因了知自他的广大利益而不会对轮回生起厌烦心；因了知佛菩萨的功德而生起对暂时和究竟之果报的欢喜心；因对上师和三宝生起胜解信并祈请的缘故而远离魔业；因现前得到佛菩萨的加持而抛弃违缘、得到实修的顺缘。依上所述，都是菩提心得到增长的缘。

　　c菩提心不退失的方法

　　对上师三宝没有胜解信、因嗔心和嫉妒心而不堪忍受他人的圆满，即为退失菩提心。

　　不为利益众生而一味追寻自己的利益，就会退失菩提心；仅仅满足于在心里想，而不去在实际上努力实施广大的方便之法，也会退失菩提心；不了知佛菩萨的功德，自己也不去努力追求这样的功德，也会退失菩提心。对此，可以通过观修各种胜解信和欢喜心来对治。

　　以上这些，都是愿菩提心的学处。

　　行菩提心的学处 分为三种：(1)简要的学处；(2)中等的学处；(3)广义的学处

　　(1)简要的学处

　　在前行时，应尽量地修学如何舍弃恶业、实修善业。如果无意中造作了恶业，假如是在白天造作的，就在应当晚忏悔；如果是在晚上造作的，就在第二天忏悔(不要超过一昼夜)。即使是造作了非常细小的善业，也应该回向众生愿成佛。另外，在《教王经》中说到：

　　“国王啊，你有很多的俗事，所以无法日夜修学布施及智慧等六度，因此，国王啊，在你的心里，应该这样观修，应对证得圆满的菩提有信心并努力去追求，应在心里长期忆念愿菩提心。对别人的善业要随喜，随喜后要供养诸佛菩萨以及声闻、缘觉，供养后和一切众生分享随喜的功德。之后，要每天为一切众生能够成就圆满佛果而做无上的回向。国王啊，如果你能这样做，那么在治理国政的同时，你也能圆满菩萨道的资粮。”

　　(2) 中等的学处

　　即抛弃四种黑法，实修四种白法。如在《宝积经》中说：“如果具备四种黑法，就会忘失菩提心，什么是四种黑法呢？欺骗上师和所供处、对不应悔恨的对境生起忏悔心、对进入大乘的众生不赞颂反而恶语相向、因没有增上意乐心而实施欺诈他人的恶行。以上是四种黑法。

　　若具备四种白法，则一出生就会生起菩提心并且不会忘失。白法是哪四种呢？因具备正知而不去撒谎、因具增上意乐心而不去欺诈众生、视所有菩萨为自己的导师，对他们的功德由衷地赞叹并四方宣扬、众生能成熟的不是低劣乘而是让他们进入菩萨道中。”

　　这些都是在教我们修学何为应舍，何为所依。

　　(3)广义的学处 分为三种：a生起行菩提心的因；b增长行菩提心的缘；c行菩提心不退失的方法

　　a生起行菩提心的因

　　在发愿菩提心的基础上，寻找增长行菩提心的方法并舍弃退失行菩提心的因，即为生起行菩提心的因。我们应观修轮回的痛苦和涅磐的过患，度化轮回中的一切有情，把涅磐看做有毒的食物而抛弃之。

　　b增长行菩提心的缘

　　在心里忆念十方诸佛菩萨以及上师，每昼夜各做三次七支法(顶礼、供养、忏悔、随喜、劝转*轮、请佛住世不入涅磐、回向证得菩提)，如果再深广一点的话，可以加上《普贤行愿品》、《菩提三聚经》、《弥勒发愿文》、阿阇黎龙树的《二十颂》以及阿阇黎寂天的《入行论》。如果觉得这样做有点吃力的话，还可以努力修我的堪布著的《七支法》，或者我写的《十法行》，另外，我们应努力去修学各种《本生转》里菩萨的行为。

　　c不退失菩提心的方法

　　对于《虚空藏经》中所讲的根本堕，还有《宝积经》等其他经文中所讲的各种根本和分支的堕，我们应努力去对治不让它生起，此外还应修学如来的《百字明》等各种忏悔罪堕的法门。

　　第四篇 六度

　　“实修布施等”涵义分二：

　　为了自己圆满证悟佛法而行六度； 为了他人的成熟而行四摄法。

　　第一章 为了自己圆满证悟佛法而行六度

　　此部分内容分三：总的性相；各别的分类；各别的词义。

　　六度总的性相 六度的总体性相是指到达轮回和涅磐之彼岸的方法。

　　六度各别的分类 分三：六度分类的基础；六度如何分类；通过分类来确定六度。

　　六度分类的基础：

　　是指通过实修达到圆满佛果的特别方法。

　　六度如何分类

　　可分为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　第一节 布施

　　分为三方面来讲：一 布施的性相；二 布施的自性；三布施的功德。

　　一 布施的性相 布施指的是为利益他人而布施财物等，若布施的行为以前行、正行、结行来摄受的话，即为布施度。

　　二 布施的自性 分为三种：(一)认识布施的异品；(二)对治之自性的分别分析；(三)成立无颠倒的布施。

　　(一)认识布施的异品 分二：1认识与清净布施相违的行为；2思维不清净布施的过患。

　　1认识与清净布施相违的行为：因吝啬而不舍得布施、虽做布施但是布施不清净、虽没有不清净的布施但无法成为圆满佛果的因。

　　2思维不清净布施的过患 分两种：(1)此生的过患、(2)毁坏永久安乐之过患。

　　(1) 此生的过患：

　　不清净的布施会导致世间人对自己的轻蔑与侮辱。如阿阇黎圣者说：

　　“受用财物得安乐，给予他人亦安乐，

　　不受不给空浪费，唯有痛苦岂安乐？”

　　又说：

　　“愚痴唯受积财苦，岂能感受用之乐？

　　反复寻找一再看，吝啬施财如同鼠。”

　　又说：

　　“何时需求何时取，佛说财物应布施，

　　积累财物如蜂蜜，终为他人所享用。”

　　我们应该多多思维上述词句的内涵。

　　(2) 毁坏永久安乐之过患

　　如在《摄颂》中说：

　　“吝啬者堕饿鬼道，即使为人也贫困。”

　　总的来说，吝啬的人是不会富足的。即使做了布施，如果布施不清净，也如同在盐地上播种，是不会结果的。即使结了一些果实，也如同海鸥捕食到了死鱼，不会成为安乐受用的助缘。即使有了些微的安乐的助缘，也会如芭蕉树的果实一样在轮回和涅磐中终将完全穷尽。

　　(二)对治的自性分别分析 分为两种：1因的对治；2果的对治。

　　1因的对治：

　　吝啬的因是贪恋财物，观修此对治如在《入行论》中说：

　　“积护耗尽苦，应知财多祸，

　　贪金涣散人，脱苦遥无期。”

　　(财富的积聚、守护、耗散过程中充满着痛苦及苦因，以此应知财产是无边祸害的根源，那些为贪爱金钱而散乱的人，永远没有机会脱离三有的痛苦。)

　　“无财寻求苦，得微以少苦，

　　多时无足苦，受用痛苦因。”

　　文间诗句的意义也要忆念不忘，另外还可以多讲一些故事，如国王扎巴塔耶的故事，还有自乳轮王，作了四大洲日月三十三天一半以下的国王还不满足，还想夺取玉帝所有的财权，在他生起这样念头的瞬间，福报耗尽堕在地上。

　　2果的对治

　　贪欲财物的因而生出了吝啬的果。阻挡吝啬之果的对治是布施。此部分内容分三，如《优婆离请问经》中所说：(1)菩萨出家的布施、(2)菩萨在家的布施、(3)得到证悟者的布施。

　　(1) 菩萨出家的布施

　　主要有无畏布施、慈悲布施、法的布施等三种。财的布施主要指布施墨水、笔和纸等而已，没有讲过要用很多的财物来布施。

　　佛陀在曾经做国王、大臣、施主、商人时，做过财物的布施，在其菩萨“最后有”(不随业力在此世界轮回受生者，即将证十地)时，曾在少年嬉戏(佛陀十二相成道之一)时就布施他所有的财物。后来佛祖在尼连禅河边出家时，将马和装饰等所有财物归还给了财物的主人净饭王；农夫的女儿妙生女在金碗里装满供品养供佛陀，在佛陀把金碗还给妙生女时，她多次祈请说：“请慈悲我，接受我的供养。”佛陀接受供养后，把金碗扔到尼连禅河里。此时一些外道想：“乔达摩也贪财呀，马和装饰品等财物不应该还给富足的国王，而应该布施给贫困者，金碗也不布施给贫困者而扔到河里多浪费。”

　　佛陀说：“殊胜的财物如果布施给不殊胜(没有福报去承受)的人，虽然对他此生有一些利益，但终将会因无法承受，变成堕地狱的因。”所以佛菩萨的心里是这样想的：“出家人不能去种痛苦和堕入恶道的因，如果出家人用财物来布施的话，就会成为闻思修的障碍，所以出家人不应贪财并以财物来做布施，而应以持戒、禅定、智慧等来布施，这样才是符合法教的出家人。

　　在经中，佛陀只讲过出家人应布施钵里剩余的食物而已，并没有说过要做其他财物的布施。出家人…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…