..续本文上一页么相违。

　　“唷嘎”和无上瑜伽是不相同的续部，所以其仪轨混合在一起就不合理。

　　对方会说，《毗卢遮那现证菩提》是密续，所以把密续和般若乘的胜义谛菩提心混合在一起也是不合理的。

　　不同的乘虽然仪轨混合在一起，但是以胜解来做为胜义菩提心的仪轨是不会不合理的。

　　如果这样的话，那么不同续的仪轨也能混合，“唷嘎”的体系在观修大手印的无上瑜伽中混合又有什么不合理呢？

　　如此说来，大手印有观修所以是错误的，那么一样的，胜义菩提是依仪轨而所得，所以也是错误的。

　　对方说，仪轨的错误没有关系，那么观修的错误又有什么关系呢？

　　观修是有分别心，大手印是没有分别心的，所以观修大手印是互相矛盾的。如此，仪轨是世俗谛，胜义菩提心是胜义谛，所以一样也是矛盾的，所以，胜义菩提心是不能依仪轨而得的。

　　因此，愚人们不懂得，不同的宗派和续部次第中，相同的一个名词涵义并不一样，这正是错误的根源，不能了解到其真实的意义。

　　2正确的回答：

　　总的来说，要了知一切法当中不同宗派的论述、各乘的重要次第以及真实和假立的区别。例如，不同的宗派中声闻的胜义谛，在大乘中就成了世俗谛，在密乘里也有观修有形有相的胜义菩提心。还有，用梵文的发音“修涅达”和“远离一切事物”等这些词来观空，也称之为胜义菩提心。月亮被称为世俗，金刚被称为胜义等这样的名称有很多，所以我们应该去了解其真实的原因。

　　密乘的一些仪轨和般若乘的发心是不能混合的，因为在诸多经论中都讲过般若乘的愿行菩提心有仪轨，而胜义菩提心有仪轨的说法在诸多经论中并没说过，尤其是中观派的阿阇黎龙树以及阿阇黎寂天在他的《入行论》中都没有说过胜义菩提心有仪轨。唯识派阿阇黎无著和《戒律二十颂》中，以及阿底峡尊者的《发心论》中也没有讲过胜义菩提心的仪轨。

　　也许有人会说，虽然没讲胜义菩提心的仪轨，但以胜解心来做仪轨又有什么相违的呢？

　　回答是：当然有相违了，依仪轨而生的发心是世俗菩提心，怎么能是胜义菩提心呢？所有经典中都说过，能得到无生法(讲空性的法)的忍辱，没有听说过能得到有生法的忍辱。因此，将没有仪轨的做为仪轨，就是将胜义谛降为世俗谛、无生法成为有生法、不可言说成为能言说、无缘法成为有缘法等等，再也没有比这更混乱的做法了。如在《经庄严论》中说：

　　“何者见无而见有，何为如此黑暗痴？”

　　这是有道理的，比如眼睛不明亮的人看不见存在的东西，反而会看见一些不存在的东西，如发缕、黄色的海螺等等。就有如一些愚人不懂得佛法中三藏的内涵和灌顶等甚深的仪轨，反而把愿行的发心当做密乘的观修本尊，这和为了得到胜义谛菩提心而去做仪轨等，都是佛陀没有讲过的，都是对佛教有害的，就如眼睛不好的人进入黑暗一样。

　　如果有人问，世俗菩提心和胜义菩提心生起的因是什么呢？

　　1生起世俗菩提心的因 在《经庄严论》中云：

　　“友因及根力，闻力修善力，

　　生坚不坚固，说依他发心。”

　　【世俗菩提心的生起，有由善友、善知识的劝导等而生；有由自性种性因力而生；有由往生中积集大乘之善根增长种性之力而生；有由此生中略闻大乘法之力而生，如由略听闻某法相，众多士心发其心；有由此生中，从听闻大乘法，反复地修信心及大悲等善法之力而生。复有由四力齐聚或各别而生种种(不同)，由(四力)各别而生者，初者(由友力而生)为不坚固发心，后四种为坚固的发心。】

　　如果依照阿阇黎的读诵跟着读诵，并真实接受阿阇黎的指示从而得到的，就是生起世俗菩提心的因。

　　2生起胜义菩提心的因 如在《经庄严论》中云：

　　“供养圆满佛，满积福慧粮，

　　于法无别智，生故许彼圣。”

　　【教之差别，由于圆满佛陀之化身已作圆满之承事供养而听闻；修法之差别，于一大阿僧祗劫中圆满积集福德及智慧二种资粮；由是证之差别，由生起于一切法无能所分别之智慧；是故许彼发心为胜义。】

　　菩提心不是依阿阇黎的言说，而是由于让佛陀欢喜，积累了很多福慧资粮的力量，“世间第一法”(在成就登地菩萨之前一刹那，所生起的最后一个念头，是世间法中最殊胜的，之后生起的念头即为出世间的法)后，生起对一切法无分别智慧的见道，这叫胜义菩提心，不是如世俗菩提心一样依仪轨所得，所以这是胜义谛。因此世俗菩提心是依他人而得，胜义菩提心是由自己证悟。如此了知，世俗和胜义菩提心的区别是依不依仪轨而生。

　　世俗菩提心的愿菩提和行菩提，学处(戒律)有两种，即唯识派和中观派两种。唯识派所的学处应在《律仪二十颂》中了知，故此处不讲。

　　中观派发心的学处 有两种：1愿菩提心的学处；2行菩提心的学处。

　　1愿菩提心的学处 分三种：(1)简要的学处；(2)中等的学处；(3)广义的学处

　　(1)简要的学处：即为有情众生而欲证得佛果的心愿；

　　(2)中等的学处：即了知失去愿菩提心的因。此对治的观修分三种：a对治因恐惧而舍弃菩提心；b对治因怠惰而舍弃菩提心；c对治因畏惧轮回过患而舍弃菩提心。

　　a因恐惧而舍弃菩提心

　　指的是，由于担心很难修成圆满二资粮的佛果，所以不接受愿菩提心的学处。对此的对治方法，如在《经庄严论》中所说：

　　“有情成人身，无量每刹那，

　　能得佛果故，怎受诸畏惧？”

　　另外，在《入行论》中说：

　　“所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

　　若发精进力，咸证无上觉。

　　况我生为人，明辨利与害，

　　行持若不废，何故不证觉？”

　　我们应了知如上所述的意义。

　　从前，依树叶而生存的七只虫子，被风刮落到大海里，海中有一尊巨大的毗卢遮那佛像，这些虫绕了佛身三圈，因此而投胎为七个贱种之女。她们对自己的种姓和受用生起厌烦心，就去采集草木，做仆人等等，(由于供养)积累了福报的缘故，后来转生为国王智给的七个公主。由于她们虔诚供养，使迦叶佛心生欢喜，佛预言她们七人都将成佛，如同一头猪由于被狗追赶着而绕塔三圈的缘故，最后得到罗汉果位。婆罗门女由于供养佛一钵干饭的福德，生生世世出生于善趣，最后得到独觉果位的预言。婆罗门女的丈夫婆罗门子对佛陀说：“乔达摩，你舍弃国政，现在为了一钵干饭，满口说谎，好辛苦呀！”佛陀问他：“你家门口的大“涅卓达”木的种子有多大？”他回答说：“芥子粒那么细小。”佛陀说：“你别撒谎。”婆罗门子由此而生起了出离心后来最终证悟空性。

　　同样，在《贤界经》云：供养“啊惹然”(诃子)，或者草之灯，或者一团牛粪，来请求发心的缘故，也能现证圆满佛果。此经中还说：

　　“微物供诸佛，异熟果如是，

　　轮回果亦此，何者不发心？”

　　b因怠惰而舍弃菩提心

　　指的是，有些愚痴的人虽然行善，但由于没有得到现世报，所以因失望而不再行善。比如，因布施而减少了财物、因持戒而身体虚弱等，或者虽然行善但还没有得到加持，或者为了病人做祈福、诵经、供朵玛、洒真言芥子、做尊胜等法事(长寿法事)做了一半时人去世等等，由于认为这些都是无效的，因此产生懈怠而舍弃菩提心。对此的对治是，如在《入菩萨行论》中云：

　　“故应除疲厌，驭驾觉心驹，

　　从乐趋胜乐，智者宁退怯？”

　　我们应因此而生起意乐之心。

　　一般死亡分为七种：其中包括三种单独尽：寿命尽、业力尽、福报尽；三种双尽：寿命和业力尽、业力和福报尽、寿命和福报尽；还有第七种：所有尽，即寿命、业力、福报都尽了。

　　寿命尽可以通过做尊胜和“恶趣净续”(达日如来法)的仪轨等法事获得利益；业力尽可以通过救护别人一定会杀的或者一定会死的生命，以及诵经等来得到改变；福报尽可以通过供养上师来增加福报，通过对三宝的恭敬，如供佛、诵经咒、供僧等，以及对魔鬼施“朵玛”(食团)等来得到改变。如同我们用舍弃来对治贪著、用吃药来对治疾病、用观想来对治心，所以我们用对一切有益的加持和缘起来遮住一切违缘。

　　对于三种双尽，寿命和业力双尽时补足此两种、寿命和福报双尽时补足此两种、业力和福报双尽时补足此两种，如此，单独尽就单独来补足，双尽就通过强大的努力来补足，当所有尽时，就再无法补足，人便会死亡，就如同火灭之后的烟，或者水源断绝之后的水池，连佛祖也无法阻挡，再怎样做祈福法事也终将会难免一死，这就是所有尽的原因。所以即使消灾祈福的法事无效我们也不应因此失去信心。比如，在床上死去时不应该埋怨床不合适；或者在房间里死去时不应该埋怨房间不好；或者吃饭时死去不应该埋怨饮食不合理；或者治疗无效而死去时不应该埋怨药物有害，所以，怎么可能因此而放弃床、房间、饮食和医药治疗呢？同样的道理，这是因为寿命尽了，而不是因为消灾祈福的法事无效。

　　另外，业力分为三种：顺现法受业(现世受业)、顺次生受业(来生受业)和顺后受业。

　　顺现法受业 指的是所有的善业或者恶业的果报成熟在现世。而果报成熟在现世，需要特殊的对境、心态和事物。如在论中说：

　　“所谓顺现法受业，依田意乐之差别。”

　　在特别的对境上，生起了特别的善恶之心，以特别好或特别坏的事物来造作特别的善或特别的恶，这样的果报就会成熟在现世，被称为顺现法受业。但如此来造作善恶业的人是极其稀少的。

　　顺次生受业 造作比顺现法受业的善恶业稍微弱一些的善恶业，就会造成顺次生受业。

　　顺后受业 造作比上述两种善恶业还要轻微的善恶业，不会在下一世成熟，而会延后去享受善恶的果报，这样被称为顺后受业。

　　因此，有一些一直在造作恶业但却依然在今生享受着幸福的人，或者一直积累着善业的福报却沉溺于痛苦之中的人，这些都是顺次生受业或者顺后受业的原因。所以，我们应…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…