..續本文上一頁麼相違。

　　“唷嘎”和無上瑜伽是不相同的續部，所以其儀軌混合在一起就不合理。

　　對方會說，《毗盧遮那現證菩提》是密續，所以把密續和般若乘的勝義谛菩提心混合在一起也是不合理的。

　　不同的乘雖然儀軌混合在一起，但是以勝解來做爲勝義菩提心的儀軌是不會不合理的。

　　如果這樣的話，那麼不同續的儀軌也能混合，“唷嘎”的體系在觀修大手印的無上瑜伽中混合又有什麼不合理呢？

　　如此說來，大手印有觀修所以是錯誤的，那麼一樣的，勝義菩提是依儀軌而所得，所以也是錯誤的。

　　對方說，儀軌的錯誤沒有關系，那麼觀修的錯誤又有什麼關系呢？

　　觀修是有分別心，大手印是沒有分別心的，所以觀修大手印是互相矛盾的。如此，儀軌是世俗谛，勝義菩提心是勝義谛，所以一樣也是矛盾的，所以，勝義菩提心是不能依儀軌而得的。

　　因此，愚人們不懂得，不同的宗派和續部次第中，相同的一個名詞涵義並不一樣，這正是錯誤的根源，不能了解到其真實的意義。

　　2正確的回答：

　　總的來說，要了知一切法當中不同宗派的論述、各乘的重要次第以及真實和假立的區別。例如，不同的宗派中聲聞的勝義谛，在大乘中就成了世俗谛，在密乘裏也有觀修有形有相的勝義菩提心。還有，用梵文的發音“修涅達”和“遠離一切事物”等這些詞來觀空，也稱之爲勝義菩提心。月亮被稱爲世俗，金剛被稱爲勝義等這樣的名稱有很多，所以我們應該去了解其真實的原因。

　　密乘的一些儀軌和般若乘的發心是不能混合的，因爲在諸多經論中都講過般若乘的願行菩提心有儀軌，而勝義菩提心有儀軌的說法在諸多經論中並沒說過，尤其是中觀派的阿阇黎龍樹以及阿阇黎寂天在他的《入行論》中都沒有說過勝義菩提心有儀軌。唯識派阿阇黎無著和《戒律二十頌》中，以及阿底峽尊者的《發心論》中也沒有講過勝義菩提心的儀軌。

　　也許有人會說，雖然沒講勝義菩提心的儀軌，但以勝解心來做儀軌又有什麼相違的呢？

　　回答是：當然有相違了，依儀軌而生的發心是世俗菩提心，怎麼能是勝義菩提心呢？所有經典中都說過，能得到無生法(講空性的法)的忍辱，沒有聽說過能得到有生法的忍辱。因此，將沒有儀軌的做爲儀軌，就是將勝義谛降爲世俗谛、無生法成爲有生法、不可言說成爲能言說、無緣法成爲有緣法等等，再也沒有比這更混亂的做法了。如在《經莊嚴論》中說：

　　“何者見無而見有，何爲如此黑暗癡？”

　　這是有道理的，比如眼睛不明亮的人看不見存在的東西，反而會看見一些不存在的東西，如發縷、黃色的海螺等等。就有如一些愚人不懂得佛法中叁藏的內涵和灌頂等甚深的儀軌，反而把願行的發心當做密乘的觀修本尊，這和爲了得到勝義谛菩提心而去做儀軌等，都是佛陀沒有講過的，都是對佛教有害的，就如眼睛不好的人進入黑暗一樣。

　　如果有人問，世俗菩提心和勝義菩提心生起的因是什麼呢？

　　1生起世俗菩提心的因 在《經莊嚴論》中雲：

　　“友因及根力，聞力修善力，

　　生堅不堅固，說依他發心。”

　　【世俗菩提心的生起，有由善友、善知識的勸導等而生；有由自性種性因力而生；有由往生中積集大乘之善根增長種性之力而生；有由此生中略聞大乘法之力而生，如由略聽聞某法相，衆多士心發其心；有由此生中，從聽聞大乘法，反複地修信心及大悲等善法之力而生。複有由四力齊聚或各別而生種種(不同)，由(四力)各別而生者，初者(由友力而生)爲不堅固發心，後四種爲堅固的發心。】

　　如果依照阿阇黎的讀誦跟著讀誦，並真實接受阿阇黎的指示從而得到的，就是生起世俗菩提心的因。

　　2生起勝義菩提心的因 如在《經莊嚴論》中雲：

　　“供養圓滿佛，滿積福慧糧，

　　于法無別智，生故許彼聖。”

　　【教之差別，由于圓滿佛陀之化身已作圓滿之承事供養而聽聞；修法之差別，于一大阿僧祗劫中圓滿積集福德及智慧二種資糧；由是證之差別，由生起于一切法無能所分別之智慧；是故許彼發心爲勝義。】

　　菩提心不是依阿阇黎的言說，而是由于讓佛陀歡喜，積累了很多福慧資糧的力量，“世間第一法”(在成就登地菩薩之前一刹那，所生起的最後一個念頭，是世間法中最殊勝的，之後生起的念頭即爲出世間的法)後，生起對一切法無分別智慧的見道，這叫勝義菩提心，不是如世俗菩提心一樣依儀軌所得，所以這是勝義谛。因此世俗菩提心是依他人而得，勝義菩提心是由自己證悟。如此了知，世俗和勝義菩提心的區別是依不依儀軌而生。

　　世俗菩提心的願菩提和行菩提，學處(戒律)有兩種，即唯識派和中觀派兩種。唯識派所的學處應在《律儀二十頌》中了知，故此處不講。

　　中觀派發心的學處 有兩種：1願菩提心的學處；2行菩提心的學處。

　　1願菩提心的學處 分叁種：(1)簡要的學處；(2)中等的學處；(3)廣義的學處

　　(1)簡要的學處：即爲有情衆生而欲證得佛果的心願；

　　(2)中等的學處：即了知失去願菩提心的因。此對治的觀修分叁種：a對治因恐懼而舍棄菩提心；b對治因怠惰而舍棄菩提心；c對治因畏懼輪回過患而舍棄菩提心。

　　a因恐懼而舍棄菩提心

　　指的是，由于擔心很難修成圓滿二資糧的佛果，所以不接受願菩提心的學處。對此的對治方法，如在《經莊嚴論》中所說：

　　“有情成人身，無量每刹那，

　　能得佛果故，怎受諸畏懼？”

　　另外，在《入行論》中說：

　　“所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，

　　若發精進力，鹹證無上覺。

　　況我生爲人，明辨利與害，

　　行持若不廢，何故不證覺？”

　　我們應了知如上所述的意義。

　　從前，依樹葉而生存的七只蟲子，被風刮落到大海裏，海中有一尊巨大的毗盧遮那佛像，這些蟲繞了佛身叁圈，因此而投胎爲七個賤種之女。她們對自己的種姓和受用生起厭煩心，就去采集草木，做仆人等等，(由于供養)積累了福報的緣故，後來轉生爲國王智給的七個公主。由于她們虔誠供養，使迦葉佛心生歡喜，佛預言她們七人都將成佛，如同一頭豬由于被狗追趕著而繞塔叁圈的緣故，最後得到羅漢果位。婆羅門女由于供養佛一缽幹飯的福德，生生世世出生于善趣，最後得到獨覺果位的預言。婆羅門女的丈夫婆羅門子對佛陀說：“喬達摩，你舍棄國政，現在爲了一缽幹飯，滿口說謊，好辛苦呀！”佛陀問他：“你家門口的大“涅卓達”木的種子有多大？”他回答說：“芥子粒那麼細小。”佛陀說：“你別撒謊。”婆羅門子由此而生起了出離心後來最終證悟空性。

　　同樣，在《賢界經》雲：供養“啊惹然”(诃子)，或者草之燈，或者一團牛糞，來請求發心的緣故，也能現證圓滿佛果。此經中還說：

　　“微物供諸佛，異熟果如是，

　　輪回果亦此，何者不發心？”

　　b因怠惰而舍棄菩提心

　　指的是，有些愚癡的人雖然行善，但由于沒有得到現世報，所以因失望而不再行善。比如，因布施而減少了財物、因持戒而身體虛弱等，或者雖然行善但還沒有得到加持，或者爲了病人做祈福、誦經、供朵瑪、灑真言芥子、做尊勝等法事(長壽法事)做了一半時人去世等等，由于認爲這些都是無效的，因此産生懈怠而舍棄菩提心。對此的對治是，如在《入菩薩行論》中雲：

　　“故應除疲厭，馭駕覺心駒，

　　從樂趨勝樂，智者甯退怯？”

　　我們應因此而生起意樂之心。

　　一般死亡分爲七種：其中包括叁種單獨盡：壽命盡、業力盡、福報盡；叁種雙盡：壽命和業力盡、業力和福報盡、壽命和福報盡；還有第七種：所有盡，即壽命、業力、福報都盡了。

　　壽命盡可以通過做尊勝和“惡趣淨續”(達日如來法)的儀軌等法事獲得利益；業力盡可以通過救護別人一定會殺的或者一定會死的生命，以及誦經等來得到改變；福報盡可以通過供養上師來增加福報，通過對叁寶的恭敬，如供佛、誦經咒、供僧等，以及對魔鬼施“朵瑪”(食團)等來得到改變。如同我們用舍棄來對治貪著、用吃藥來對治疾病、用觀想來對治心，所以我們用對一切有益的加持和緣起來遮住一切違緣。

　　對于叁種雙盡，壽命和業力雙盡時補足此兩種、壽命和福報雙盡時補足此兩種、業力和福報雙盡時補足此兩種，如此，單獨盡就單獨來補足，雙盡就通過強大的努力來補足，當所有盡時，就再無法補足，人便會死亡，就如同火滅之後的煙，或者水源斷絕之後的水池，連佛祖也無法阻擋，再怎樣做祈福法事也終將會難免一死，這就是所有盡的原因。所以即使消災祈福的法事無效我們也不應因此失去信心。比如，在床上死去時不應該埋怨床不合適；或者在房間裏死去時不應該埋怨房間不好；或者吃飯時死去不應該埋怨飲食不合理；或者治療無效而死去時不應該埋怨藥物有害，所以，怎麼可能因此而放棄床、房間、飲食和醫藥治療呢？同樣的道理，這是因爲壽命盡了，而不是因爲消災祈福的法事無效。

　　另外，業力分爲叁種：順現法受業(現世受業)、順次生受業(來生受業)和順後受業。

　　順現法受業 指的是所有的善業或者惡業的果報成熟在現世。而果報成熟在現世，需要特殊的對境、心態和事物。如在論中說：

　　“所謂順現法受業，依田意樂之差別。”

　　在特別的對境上，生起了特別的善惡之心，以特別好或特別壞的事物來造作特別的善或特別的惡，這樣的果報就會成熟在現世，被稱爲順現法受業。但如此來造作善惡業的人是極其稀少的。

　　順次生受業 造作比順現法受業的善惡業稍微弱一些的善惡業，就會造成順次生受業。

　　順後受業 造作比上述兩種善惡業還要輕微的善惡業，不會在下一世成熟，而會延後去享受善惡的果報，這樣被稱爲順後受業。

　　因此，有一些一直在造作惡業但卻依然在今生享受著幸福的人，或者一直積累著善業的福報卻沈溺于痛苦之中的人，這些都是順次生受業或者順後受業的原因。所以，我們應…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…