..續本文上一頁該謹記因果不虛和業報不爽。

　　c因畏懼輪回過患而舍棄菩提心

　　指的是，由于看到生老病死的痛苦、被惡人陷害、多劫以來一直沈溺在輪回中，因此生起厭煩心而舍棄菩提心，就如同從前一個叫吉代的國王舍棄菩提心一樣。

　　對治這些，應把近取蘊當作一種幻覺；觀修對一切有情衆生應如母親對自己的獨子一般；了知一個劫和一個刹那並沒有長短之分以及叁時(過去、現在和未來)無實有之智慧。我們應依上所述來對治因畏懼輪回過患而舍棄菩提心。

　　另外，我們通過觀修上師本尊、回向善根等，也能阻止菩提心的舍棄。比如，當初阿阇黎陳那想要舍棄菩提心時，本尊文殊菩薩阻止了他，在曆史上的人物傳記中，也講過很多這樣的故事。

　　(3)廣義的學處 分爲叁種：a生起菩提心的因；b增長菩提心的緣；c菩提心不退失的方法

　　a生起菩提心的因

　　願自己和他人遠離痛苦即爲悲心，願自己和他人得到快樂即爲慈心，在悲心和慈心的基礎上生起菩提心。如在《經莊嚴論》中說到：

　　“悲心之梗是慈心，清淨生于痛苦中。”

　　b增長菩提心的緣

　　依止清淨的善知識、對叁寶生起現求信和勝解信、了知並抛棄在經文中所說的魔業、祈請十方諸佛菩薩不要出現魔業、觀修菩提心的利益和輪回涅磐的過患、憶念佛菩薩的神變和神通等功德、爲成就自他的一切利益而歡喜，以上七種都是增長菩提心的緣。如此來觀修，就會因了知輪回的過患而生起忏悔的心；因了知涅磐的過患而阻止了對空性生起的貪執；因了知自他的廣大利益而不會對輪回生起厭煩心；因了知佛菩薩的功德而生起對暫時和究竟之果報的歡喜心；因對上師和叁寶生起勝解信並祈請的緣故而遠離魔業；因現前得到佛菩薩的加持而抛棄違緣、得到實修的順緣。依上所述，都是菩提心得到增長的緣。

　　c菩提心不退失的方法

　　對上師叁寶沒有勝解信、因嗔心和嫉妒心而不堪忍受他人的圓滿，即爲退失菩提心。

　　不爲利益衆生而一味追尋自己的利益，就會退失菩提心；僅僅滿足于在心裏想，而不去在實際上努力實施廣大的方便之法，也會退失菩提心；不了知佛菩薩的功德，自己也不去努力追求這樣的功德，也會退失菩提心。對此，可以通過觀修各種勝解信和歡喜心來對治。

　　以上這些，都是願菩提心的學處。

　　行菩提心的學處 分爲叁種：(1)簡要的學處；(2)中等的學處；(3)廣義的學處

　　(1)簡要的學處

　　在前行時，應盡量地修學如何舍棄惡業、實修善業。如果無意中造作了惡業，假如是在白天造作的，就在應當晚忏悔；如果是在晚上造作的，就在第二天忏悔(不要超過一晝夜)。即使是造作了非常細小的善業，也應該回向衆生願成佛。另外，在《教王經》中說到：

　　“國王啊，你有很多的俗事，所以無法日夜修學布施及智慧等六度，因此，國王啊，在你的心裏，應該這樣觀修，應對證得圓滿的菩提有信心並努力去追求，應在心裏長期憶念願菩提心。對別人的善業要隨喜，隨喜後要供養諸佛菩薩以及聲聞、緣覺，供養後和一切衆生分享隨喜的功德。之後，要每天爲一切衆生能夠成就圓滿佛果而做無上的回向。國王啊，如果你能這樣做，那麼在治理國政的同時，你也能圓滿菩薩道的資糧。”

　　(2) 中等的學處

　　即抛棄四種黑法，實修四種白法。如在《寶積經》中說：“如果具備四種黑法，就會忘失菩提心，什麼是四種黑法呢？欺騙上師和所供處、對不應悔恨的對境生起忏悔心、對進入大乘的衆生不贊頌反而惡語相向、因沒有增上意樂心而實施欺詐他人的惡行。以上是四種黑法。

　　若具備四種白法，則一出生就會生起菩提心並且不會忘失。白法是哪四種呢？因具備正知而不去撒謊、因具增上意樂心而不去欺詐衆生、視所有菩薩爲自己的導師，對他們的功德由衷地贊歎並四方宣揚、衆生能成熟的不是低劣乘而是讓他們進入菩薩道中。”

　　這些都是在教我們修學何爲應舍，何爲所依。

　　(3)廣義的學處 分爲叁種：a生起行菩提心的因；b增長行菩提心的緣；c行菩提心不退失的方法

　　a生起行菩提心的因

　　在發願菩提心的基礎上，尋找增長行菩提心的方法並舍棄退失行菩提心的因，即爲生起行菩提心的因。我們應觀修輪回的痛苦和涅磐的過患，度化輪回中的一切有情，把涅磐看做有毒的食物而抛棄之。

　　b增長行菩提心的緣

　　在心裏憶念十方諸佛菩薩以及上師，每晝夜各做叁次七支法(頂禮、供養、忏悔、隨喜、勸轉*輪、請佛住世不入涅磐、回向證得菩提)，如果再深廣一點的話，可以加上《普賢行願品》、《菩提叁聚經》、《彌勒發願文》、阿阇黎龍樹的《二十頌》以及阿阇黎寂天的《入行論》。如果覺得這樣做有點吃力的話，還可以努力修我的堪布著的《七支法》，或者我寫的《十法行》，另外，我們應努力去修學各種《本生轉》裏菩薩的行爲。

　　c不退失菩提心的方法

　　對于《虛空藏經》中所講的根本墮，還有《寶積經》等其他經文中所講的各種根本和分支的墮，我們應努力去對治不讓它生起，此外還應修學如來的《百字明》等各種忏悔罪墮的法門。

　　第四篇 六度

　　“實修布施等”涵義分二：

　　爲了自己圓滿證悟佛法而行六度； 爲了他人的成熟而行四攝法。

　　第一章 爲了自己圓滿證悟佛法而行六度

　　此部分內容分叁：總的性相；各別的分類；各別的詞義。

　　六度總的性相 六度的總體性相是指到達輪回和涅磐之彼岸的方法。

　　六度各別的分類 分叁：六度分類的基礎；六度如何分類；通過分類來確定六度。

　　六度分類的基礎：

　　是指通過實修達到圓滿佛果的特別方法。

　　六度如何分類

　　可分爲六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。

　　第一節 布施

　　分爲叁方面來講：一 布施的性相；二 布施的自性；叁布施的功德。

　　一 布施的性相 布施指的是爲利益他人而布施財物等，若布施的行爲以前行、正行、結行來攝受的話，即爲布施度。

　　二 布施的自性 分爲叁種：(一)認識布施的異品；(二)對治之自性的分別分析；(叁)成立無顛倒的布施。

　　(一)認識布施的異品 分二：1認識與清淨布施相違的行爲；2思維不清淨布施的過患。

　　1認識與清淨布施相違的行爲：因吝啬而不舍得布施、雖做布施但是布施不清淨、雖沒有不清淨的布施但無法成爲圓滿佛果的因。

　　2思維不清淨布施的過患 分兩種：(1)此生的過患、(2)毀壞永久安樂之過患。

　　(1) 此生的過患：

　　不清淨的布施會導致世間人對自己的輕蔑與侮辱。如阿阇黎聖者說：

　　“受用財物得安樂，給予他人亦安樂，

　　不受不給空浪費，唯有痛苦豈安樂？”

　　又說：

　　“愚癡唯受積財苦，豈能感受用之樂？

　　反複尋找一再看，吝啬施財如同鼠。”

　　又說：

　　“何時需求何時取，佛說財物應布施，

　　積累財物如蜂蜜，終爲他人所享用。”

　　我們應該多多思維上述詞句的內涵。

　　(2) 毀壞永久安樂之過患

　　如在《攝頌》中說：

　　“吝啬者墮餓鬼道，即使爲人也貧困。”

　　總的來說，吝啬的人是不會富足的。即使做了布施，如果布施不清淨，也如同在鹽地上播種，是不會結果的。即使結了一些果實，也如同海鷗捕食到了死魚，不會成爲安樂受用的助緣。即使有了些微的安樂的助緣，也會如芭蕉樹的果實一樣在輪回和涅磐中終將完全窮盡。

　　(二)對治的自性分別分析 分爲兩種：1因的對治；2果的對治。

　　1因的對治：

　　吝啬的因是貪戀財物，觀修此對治如在《入行論》中說：

　　“積護耗盡苦，應知財多禍，

　　貪金渙散人，脫苦遙無期。”

　　(財富的積聚、守護、耗散過程中充滿著痛苦及苦因，以此應知財産是無邊禍害的根源，那些爲貪愛金錢而散亂的人，永遠沒有機會脫離叁有的痛苦。)

　　“無財尋求苦，得微以少苦，

　　多時無足苦，受用痛苦因。”

　　文間詩句的意義也要憶念不忘，另外還可以多講一些故事，如國王紮巴塔耶的故事，還有自乳輪王，作了四大洲日月叁十叁天一半以下的國王還不滿足，還想奪取玉帝所有的財權，在他生起這樣念頭的瞬間，福報耗盡墮在地上。

　　2果的對治

　　貪欲財物的因而生出了吝啬的果。阻擋吝啬之果的對治是布施。此部分內容分叁，如《優婆離請問經》中所說：(1)菩薩出家的布施、(2)菩薩在家的布施、(3)得到證悟者的布施。

　　(1) 菩薩出家的布施

　　主要有無畏布施、慈悲布施、法的布施等叁種。財的布施主要指布施墨水、筆和紙等而已，沒有講過要用很多的財物來布施。

　　佛陀在曾經做國王、大臣、施主、商人時，做過財物的布施，在其菩薩“最後有”(不隨業力在此世界輪回受生者，即將證十地)時，曾在少年嬉戲(佛陀十二相成道之一)時就布施他所有的財物。後來佛祖在尼連禅河邊出家時，將馬和裝飾等所有財物歸還給了財物的主人淨飯王；農夫的女兒妙生女在金碗裏裝滿供品養供佛陀，在佛陀把金碗還給妙生女時，她多次祈請說：“請慈悲我，接受我的供養。”佛陀接受供養後，把金碗扔到尼連禅河裏。此時一些外道想：“喬達摩也貪財呀，馬和裝飾品等財物不應該還給富足的國王，而應該布施給貧困者，金碗也不布施給貧困者而扔到河裏多浪費。”

　　佛陀說：“殊勝的財物如果布施給不殊勝(沒有福報去承受)的人，雖然對他此生有一些利益，但終將會因無法承受，變成墮地獄的因。”所以佛菩薩的心裏是這樣想的：“出家人不能去種痛苦和墮入惡道的因，如果出家人用財物來布施的話，就會成爲聞思修的障礙，所以出家人不應貪財並以財物來做布施，而應以持戒、禅定、智慧等來布施，這樣才是符合法教的出家人。

　　在經中，佛陀只講過出家人應布施缽裏剩余的食物而已，並沒有說過要做其他財物的布施。出家人…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…