..續本文上一頁本來應是天等一切的供養處，並不是施主。施主與福田顛倒，就會變成世界上産生饑馑的因。”

　　(2)菩薩在家的布施 內容分兩種：A如何布施；B修學布施的方法。

　　A如何布施 分叁：對于不舍得布施的人，讓他去修學稍微的布施；有的人雖然願意布施但其布施容易不清淨，對于這樣的人讓他修學清淨的布施；即使布施是清淨的也不一定是成佛的因，所以要修學成佛之因的清淨布施。

　　(A)修學稍微的布施 在《入行論》中說：

　　“佛陀先令行，菜蔬等布施，

　　習此微施已，漸能施己肉。

　　一旦覺自身，卑微如菜蔬，

　　爾時舍身肉，于彼有何難？”

　　還有，在《精通大密方便經》中說：

　　“初學者修學布施時，哪怕是從布施一壇水開始。”

　　(B)修學清淨的布施

　　有些人雖然做布施，但由于不認識布施的清淨與否，做了不清淨的布施而成爲墮入輪回和惡道的因，這樣的布施是很多的，所以我們應修學清淨的布施。如在《廣博仙人請問經》中所說的叁十二個不清淨布施：

　　“邪見無信求回報，畏懼水火國王等，

　　毒物刀具肉與酒，爲攝爲贊施樂師，

　　卦師他財予己友，他人積糧施己仆，

　　爲病苛責施醫生，異熟果懼年事高，

　　生病將死而施予，名揚他鄉逞英豪，

　　爲得女人及子嗣，爲了將來而布施，

　　施富足者不施弱，叁十二種不淨施。”

　　我們應如此來了知布施的清淨與否，從而放棄不清淨的布施而去修學清淨的布施。

　　(C)修學成佛之因的布施

　　有些布施即使清淨，也不一定是成佛的因。比如，有些善根能成爲善趣之天或人的成因，有些則成爲聲聞和緣覺的涅磐之因，所以，我們應以種種方便之法，來使得清淨的布施成爲成佛之因，而不是涅磐之因，並以智慧來防止墮入輪回，以精進的力量來快速圓滿方便和智慧之法，修學成佛之因的布施。如在經中說：

　　“何者對佛祖，微供或將供，

　　從諸善趣中，進入無死地。”

　　B修學布施的方法 分爲兩種：(A)修學布施的心態；(B)修學布施的行爲

　　(A)修學布施的心態 指的是，當我們遇到乞丐的時候，應因能實現圓滿的布施度而心生歡喜。並在心裏這樣想：“我們會因此而種下來生也用不完的受用的種子”、“他們是佛菩薩的化身”、“他們讓我生起歡喜心”、“能在天等世間中得到榮譽”、“爲了衆生需要四攝受這樣的法”等等，如此修學布施的廣大心態。如在《經莊嚴論》中所說：

　　“遇到乞丐心歡喜，因其圓滿布施度。”

　　另外，在經中說：

　　“見到行乞者，應視其如佛。”

　　(B)修學布施的行爲 此內容分叁：a對境、b時間、c物質。

　　a對境：由于心態的區別，有些人願意供養上師而不願意布施他人；有些人願意供佛；有些人願意爲了問法和誦經而供養；有些人願意供僧；有些人願意布施乞丐等等，在這些方面，有些人願意這樣做而不願意那樣做，所以，我們應在願意做的方面繼續保持，不願意做的方面要逐漸修學去做。

　　b時間：有的人可能長期不做布施而會在某一個特別的時間去做布施。對于這樣的人，除了讓他在某一個特別時間做布施外，還應讓他修學長時期地去做布施。如何修學呢？首先盡量在半天的時間裏修學布施，習慣以後，延長到一天、一晝夜、一個月、一年等，逐漸延長時間而修學布施。

　　c物質：一桶水、一碗菜、一團食物、一條線乃至一塊做補丁的布等，這些細微的布施，我們也要把它們當做大的布施，來觀想：“願此布施的功德，能令一切衆生得到佛果。”並且發願：“希望自己具足力量使一切有情的願望在未來悉能得到滿足。”

　　和什麼也舍不得布施相比的話，即使布施一桶水，也是大恩惠；和傷害比起來，拒絕布施也是大恩惠；和搶劫比起來，傷害也是大恩惠；和殺戮比起來，搶劫和攻擊鞭打也是大恩惠；總而言之，對一切都減少抱怨，就不會對任何人生起嗔恨心，反而生起隨喜之心，使其成爲不失去菩提心的因。

　　因此，如同在經中所說，對于想得到食物者，給予他食物，對于想得到衣服、藥物、花蔓者，同樣給予，直到對于想要財物者給予他財物，並訓練自己谙熟此道。在我們還沒有得到證悟之前，盡管敢于布施自己的頭和手腳等，也不能布施，如在《入菩薩行論》中說：

　　“修行正法身，莫爲小故傷；

　　行此衆生願，迅速得圓滿。

　　悲願未清淨，不應施此身；

　　今世或他生，利大乃可舍。”

　　有些人說：“發了行菩提心後，無論別人要什麼都要布施，如果不給，即爲壞失行菩提心。”所以，有的人認爲在自己還沒有能力給予別人時，自己的發心要保密，這樣的說法是根本沒有了知叁藏的內容。以保密的方式來護持自己的發心，這樣的做法太可笑了。

　　(3)得到證悟者的布施 此內容分叁：A布施；B大布施；C極大布施。

　　A布施：指的是如國王布施國政等；

　　B大布施：指的是布施自己的妻、子等自己愛惜的人；

　　C極大布施：指的是布施自己的身體如頭和手腳等。

　　因此，這樣的意義，如在《般若佛母》中所說：“智者們若想圓滿自己的布施度，首先就要投胎轉輪聖王的身體，從自己這裏取財物來布施並受持戒律。”又說：“我連對自己的身體都沒有貪著，更何況對身外的財物等受用呢？”如此詳細地宣說。有些人把上述的教理理解爲在宣說出家人的布施，這是由于沒有了知經部的意義。

　　救度一切(佛的異名)曾在某世中，布施自己的兒女給婆羅門做仆人；做協比巴國王時曾布施自己的眼珠給婆羅門的一個盲人；做兔子時布施自己的身體給流浪的婆羅門等，這些故事都出自《本生轉》。還有，國王月光布施自己的頭給婆羅門；國王金光砍掉自己的身體來做布施等，這些經中所說故事的意義，我們應該仔細思維並向他人宣說。

　　(叁)成立無顛倒的布施 分二：1實修四種功德；2舍棄七種貪心

　　1實修四種功德：如在《經莊嚴論》中說：

　　“遠離布施之異品，具足無別之智慧，

　　圓滿衆生之心願，叁乘成就諸衆生。”

　　如前所述，我們應舍棄吝啬、沒有分別心、了悟人無我和法無我、圓滿一切衆生的心願。圓滿一切衆生的心願指的是，如法地給予衆生想要得到的；“叁乘成就諸衆生”指的是，以布施來攝受並按其根基分別安置他們于聲聞、緣覺和大乘的道中。

　　2舍棄七種貪心：如在《經莊嚴論》中所說：

　　“菩薩所修之布施，莫貪、不貪、無有貪。

　　還有諸如亦非貪，莫貪、不貪、無有貪。”

　　舍棄布施的七種違緣，指的是：舍棄對財物的貪戀、舍棄對怠惰的貪戀、舍棄在修持上以少爲滿足的貪戀、舍棄對今生回報的貪戀、舍棄對來生回報的貪戀、舍棄對隨眠等負面習氣的貪戀、舍棄對放逸的貪戀。其中放逸又分爲兩種：一是作意的放逸，指的是貪戀小乘；二是妄念的放逸，指的是貪戀叁輪(能做的人、所做的事、事情的對象)。以上所述的七種貪心，可以用簡略的詩句來描述：

　　“財物怠惰少行足，今生回報及異熟，

　　異品放逸之七貪，如是智者應棄之。”

　　叁 布施的功德 分二：(一)暫時的功德；(二)究竟的功德

　　(一)暫時的功德 分爲兩種：1此生的功德；2來生的功德。

　　1此生的功德

　　由布施而讓衆生歡喜滿意，所以會得到今生的受用、榮譽、名望、吉祥、圓滿的安樂等等。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“有情歡喜果，未來定成佛，

　　今生亦吉祥，豈不見名樂？”

　　另外，在《經莊嚴論》中說：

　　“施者雖不貪，卻得多善用。”

　　2來生的功德

　　由于布施，我們會得到感受等流果的受用，同時，因爲同行等流果的原因，他人想要什麼就敢于布施什麼；另外，(由于布施的功德)，我們永遠不會投胎到惡劣的地方，不會遇到饑荒劫(充滿饑荒的時期)等，有無量的利益。如在《攝頌》中說：

　　“菩薩所布施，斷除餓鬼道，

　　一切貧乏苦，煩惱亦斷除，

　　行施多受用，無量得增長。”

　　(二) 究竟的功德

　　由于布施，在未來成佛之後，周圍會聚集如大海一般的世間和出世間的眷屬，也會得到世間和出世間的由善根而形成的供養，獲得虛空藏的禅定(登地時需圓滿布施度，虛空藏的禅定是指初地時所證之布施自在的禅定)自在等無量的功德。

　　第二節持戒度

　　持戒度內容分叁：一 持戒的性相；二 確定持戒的自性；叁 持戒的功德。

　　一 持戒的性相 持戒指的是爲了他人而斷除自己的罪惡。如果以前行、正行和結行來攝受的話，就成爲了持戒度。

　　二 確定持戒的自性 內容分叁：(一)認識持戒的異品；(二)對治之自性的分別分析；(叁)成立無顛倒的持戒。

　　(一) 認識持戒的異品 分二：1認識什麼是破戒；2思維破戒的過患。

　　1認識什麼是破戒

　　破戒指的是，戒律無法長期受持、雖然受戒但是持戒如同外道的持戒一樣是顛倒的、雖然持戒沒有顛倒但是如聲聞的持戒一樣不能成爲成佛的因。

　　2思維破戒的過患 破戒的過患分爲兩種：(1)此生的過患；(2)生生世世的過患。

　　(1) 此生的過患

　　破戒者將得到來自一切世間天、人的蔑視；在上師和叁寶面前自己會羞愧；在僧衆面前會害怕；接受施主的供養時心裏會恐懼；所有人都會欺淩和藐視他；所有非人都來障礙他；一切天都不會保護他；諸佛菩薩也難以對他實行救度。

　　(2) 生生世世的過患

　　如在《叁摩地王經》中說：

　　“破戒者將墮惡道，彼多聞法亦難度。”

　　總的來說，違反戒律的人不可能投胎善趣道，違反戒律的分支也會投胎到龍族中，即使其中有百不及一的會投胎于善趣中，也會因殺生而短命，因偷盜而貧困，因邪淫而多敵，因撒謊而招致誹謗，因貪心而毀掉成就的希望，因嗔心而生起無量痛苦，如在頌中說：

　　“此人此行遭此果，最初果報墮惡趣。”

　　由于破戒，短命等我們所不期望的事情…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…