..續本文上一頁都會落到自己頭上。由行十惡的原因，衆生會墮入地獄；由違反了戒律分支的原因，會投胎于龍王耶拉達等等，我們要多去聽聞這樣的故事。

　　(二 )對治之自性的分別分析 分爲兩種：1因的對治；2果的對治。

　　1因的對治

　　破戒一般是由于極大的煩惱，煩惱的對治分爲兩種：(1)分別的壓製；(2)總體的拔除。

　　(1) 分別的壓製 如在《妙臂請問經》中所說：

　　“觀想不淨肉與脂，皮囊骷髅治極貪，

　　慈心對治嗔恨心，愚癡治于緣起道，

　　界之區分治我慢。”

　　(2)總體的拔除 如在《釋量論》中所說：

　　“空見得解脫，觀修亦如是。”

　　另外，阿阇黎聖者(龍樹菩薩)也說：

　　“觀修智慧故，無明得止滅，

　　兩者因矛盾，不會同時現。”

　　所以，我們應谙熟空性的禅定。

　　2果的對治

　　煩惱會生起非理作意，而非理作意會引起身體和語言的戒律壞失。對治此叁者，有叁種戒律：律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。

　　律儀戒 分爲：(1)別解脫戒；(2)菩薩戒。

　　(1) 別解脫戒 分爲兩種：A菩薩在家戒；B出家戒。

　　A菩薩在家戒

　　皈依叁寶後，受持八關齋戒，這叫做叁皈居士；受持不殺生一條戒律，被稱爲一戒居士；加上受持不偷盜的戒律，被稱爲二戒居士；加上受持不妄語的戒律，即爲多戒居士；加上受持不邪淫和不飲酒的戒律，即爲圓滿的居士。在經中說：“居士不應依其他的導師而行十善。”也指的是圓滿居士。

　　也許有人會說：“如果說我們應舍棄十惡實修十善，但卻只受五個戒律，豈不是矛盾的嗎？”

　　受五戒的話就自然會受持行十善，如舍棄殺生就間接舍棄了嗔恨心，舍棄妄語就間接地舍棄了兩舌、绮語以及粗語，受持居士戒的人自然會相信因果，就間接地舍棄了邪見。所以實際上，居士已經受持了十善。而居士受五戒的說法，是佛祖爲了減少初學者對律儀多的恐懼。如在《居士第八戒》中說：

　　“五戒之儀軌，承許爲居士。”

　　也許有人會說：“居士要受持斷除邪見的戒。”這樣的說法是因爲對叁藏不了解。

　　聲聞有部派除了五戒居士外，不承認其他的居士；

　　經部派則依下述詩句所說：

　　“雖作嚴飾亦法行，清淨戒律正梵行，

　　于諸魔處斷懲罰，此爲比丘之善行。”

　　依此論點，經部派在五戒居士的基礎上，也承認梵行居士。

　　上座部認爲，如果終生受持八關齋戒則被稱爲“果莫居士”(八戒居士)。這些是在上座部的教授傳承中了解到的，大乘也承認“果莫居士”的意義。如在《寶積經》中也有說：“國王的兒子以慈悲心來終生受持八關齋戒。”但是並沒有稱之爲“果莫居士”。

　　“果莫”是梵文的發音，它的意義如聲明學家所說：

　　“語方土光明，牛眼及金剛，

　　善趣水九種，乃爲“果”之義。”

　　如果我們把“果莫”翻譯成藏文，意義就會發生變化，就如同“喬達摩”一詞，也不翻譯出他的意義，只是一個梵文發音。

　　《律經根本律》是一切有部派的經典，其中並沒有講過有梵行居士和“果莫居士”。對于受持律儀的人，並沒有出現這兩種居士的受戒儀軌，也是出于這個原因。這兩種居士已經斷除了婚姻生活，雖然可以算是屬于出家人，但是還沒有舉行中間出家的戒律(介于沙彌、沙彌尼和居士之間的戒律，其所學學處主要有皈依叁寶、尊敬堪布和阿阇黎，改俗人相，具出家相。)儀軌，所以有些典籍稱他們爲“半出家人”。要認識這些的善惡的因果，會篇幅太長，所以此處不講。

　　B出家戒

　　出家的沙彌和比丘的戒律應按照《律經》中所說的去了知。

　　以上這些戒律，如果不以菩提心和叁輪體空來攝受的話，就是聲聞乘的別解脫戒，如果以之攝受，並爲利他而行持，則爲菩薩的別解脫戒。

　　(2)菩薩戒

　　以中觀或唯識的發心儀軌來受持菩薩戒以後，應修學各自的戒律。這兩派共同的戒律是：斷除四黑法，修學四白法。我們應如前所述去修學。實際的修持又可分爲兩種：A簡略的學處；B廣義的學處。

　　A簡略的學處 分爲叁種(A)對境；(B)時間；(C)本質。

　　(A)對境

　　在十惡中，對于殺生的對境，如自己身邊的人或動物等，首先要修學不去殺他們，習慣之後再擴大更廣的範圍，去修學不殺其他所有人和其他所有的動物。

　　同樣的，對于偷盜的對境，首先不去偷如自己的親戚、鄰居等的財物，然後再更廣地去修學不偷盜。

　　對于妄語等的對境，也同樣的去修學。

　　(B)時間

　　首先半天不去行十惡，習慣之後再逐漸地延長到一天、一晝夜、一個月、一年等，如此來修學。

　　(C)本質

　　對于十惡，要修學一個一個來舍棄，從一個到兩個、叁個••••••循序漸進，直到把十惡完全舍棄。首先，要舍棄粗重的罪惡和墮罪，然後再舍棄中等的，直到最後連最細微的罪惡也完全舍棄掉。如果出現過失，應這樣修正：如入座時出現墮罪，應在下座前及時修正，因爲我的上師大薩迦巴說：“如同大海不接受屍體一樣，修行者應不接受墮罪。”

　　睡覺前，要觀察白天有沒有出現墮罪，如果沒有出現，應感到歡喜，功德回向成就佛果；如果出現墮罪，就應在自心中感到慚愧並生起忏悔心，不要推遲忏悔的時間，如果沒有淨治就不要睡覺。

　　早晨起床時，也同樣修學，在過失沒有得到淨治之前，就不要吃飯。如在《善成就經》中所說：

　　“白天之放逸，夜晚分別忏，

　　夜行清晨忏，善忏心生喜。”

　　如此習慣之後，會出現如上述之大海一樣的修行者。如在經中說：“聖者有兩種：一種是不會違犯墮罪，一種是出現墮罪後及時忏悔。”這些涵義都是一樣的。

　　持守八關齋戒的時候，應參照《律經》中所說的“天子壞失五戒”的故事，以及教導我們舍棄殺生的“善達彼岸”等這些《本生轉》裏的故事來修學。同樣的，對于其他十善，受持的功德和不受持的過患，應參照《本生轉》或者諸經中所出現的故事來了知。

　　攝善法戒

　　爲了實修善業，我們舍棄一切惡業和惡業之基礎的心應毫無間斷。分開來說的話，攝善法戒指的是修學如何攝受從皈依到成佛間的一切善法，如在《格言寶藏論》中說：

　　“所需之典籍，日逐記一句，

　　猶如蟻與蜂，不久成智者。”

　　如此，應盡量斷除與自地(指的是自己所成就的境地，如登地菩薩的一地、二地等等)相違的一切違緣，對于已經出現的各別過失，應以如理的方法來各別地忏悔其罪惡和墮罪。

　　饒益有情戒

　　爲了實修利益他人，我們舍棄與此相違之法的心應毫無間斷。如果爲了利益他人，即使違背了自己四根本墮的戒律，也是可行的，如婆羅門子星宿和大悲商主等等的事迹。另外，若能爲了利益他人即使是自己的攝善法戒也可以舍棄，如睡蓮菩薩或帝釋目秀等他們的事迹。

　　(叁)成立無顛倒的持戒

　　內容分兩種：1實修四種功德；2舍棄七種貪戀。

　　1實修四種功德 如在《經莊嚴論》中所說：

　　“遠離持戒之異品，具足無別之智慧，

　　圓滿衆生之心願，叁乘成就諸衆生。”

　　如上所述，舍棄持戒之異品指的是破戒；無分別指的是了知無我；圓滿衆生之心願指的是以持戒來約束自己對他人的身口意；成熟衆生指的是以戒律來使衆生歡喜，然後安置他們在叁乘之中。

　　2舍棄七種貪戀 如在《經莊嚴論》中說：

　　“菩薩所修之持戒，莫貪、不貪、無有貪。

　　還有諸如亦非貪，莫貪、不貪、無有貪。”

　　七種貪戀指的是：對破戒的貪戀、對怠惰的貪戀、對修持上以少爲滿足的貪戀、對今生回報的貪戀、對來生回報的貪戀、對持戒之異品的貪戀、對隨眠習氣的貪戀、對放逸的貪戀，其中對放逸的貪戀如前面所述的一樣分兩種。我們應該斷除七種貪戀以及其隨眠習氣等所有的貪戀。

　　叁 持戒的功德 分兩種：(一)暫時的功德；(二)究竟的功德。

　　(一)暫時的功德 也分兩種：1此生的功德；2來生的的功德。

　　1此生的功德

　　指的是受持戒律後，心裏沒有後悔，由于持戒的力量而心裏安樂、甯靜，並成就叁種智慧的因等，具有無量的功德。如在《叁摩地王經》說：

　　“叁摩地王之空性，清淨戒律上存在，

　　等持諸法之自性，凡夫非理故不知。”

　　另外，持戒者的香氣和美名會傳遍十方、因接受齋供而積累衆生的福德、成爲天、人等一切世間的所供處、會在衆人之中尤其顯得威嚴而莊重等等，這些由持戒而具有的無量功德在很多經文中都講過。

　　2來生的功德 如經中所說：

　　“由信不無暇，因戒得善趣。”

　　如此，我們會投生于善趣，具有七種功德。如以詩偈歸納善趣的七種功德如下：

　　“種性高貴貌端嚴，慧圓自在受用足，

　　無有疾病且長壽，佛說善趣七功德。”

　　由于受持清淨戒律的原因，我們無論出生于何處，都會得到這樣的功德。如在《攝頌》中所說：

　　“斷旁生等八無暇，因戒恒獲暇滿身。”

　　(二)究竟的功德

　　指的是，現證圓滿佛果的時候，在無量虛空的世界中，獲得人天導師的榮稱；由于清淨了身口意的事業，而獲得不需向他人隱瞞的叁不護(如來身語意叁業清淨，連細微的過失亦不沾染，故不懼他人知道，不須防護，即身不護、語不護、意不護)。如《經莊嚴論》中所說：

　　“自無所護故，于衆心不羞，

　　遠離二煩惱，攝衆我頂禮。”

　　如是所說，而獲得無量功德。

　　第叁節 忍辱度

　　此部分內容分叁：忍辱的性相；確定忍辱的自性、忍辱的功德。

　　一 忍辱的性相

　　指的是面對他人的傷害，心裏不生嗔恨和煩惱。如果以前行、正行和結行來攝受的話，就稱爲忍辱度。

　　二 確定忍辱的自性 分爲叁部分：(一)忍辱的異品；(二)對治之自性的分別分析；(叁)成立無顛倒的忍辱。

　　(一)忍辱的異品 分二：1認識嗔恨；2…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…