..續本文上一頁得以成辦。(對于精進的究竟功德)如在《經莊嚴論》中所說：

　　“力等諸佛法，功德如寶源，

　　衆生善莊稼，亦如同雨雲。”

　　又說：

　　“世間諸等所作爲，毫不拖延之緣故，

　　事業恒在不忘失，尊前至誠我頂禮。”

　　第五節 禅定度

　　此部分內容分叁：一 禅定的性相；二 確定禅定的自性；叁 禅定的功德。

　　一 禅定的性相

　　指的是爲了成就圓滿佛果而修持禅定，如果以前行、正行和結行來攝受的話，就是禅定度。

　　二 確定禅定的自性 分叁：(一)禅定的異品；(二)對治之自性的各別分析；(叁)成立無顛倒的禅定。

　　(一) 禅定的異品 分二：1認識放逸；2放逸的過患。

　　1認識放逸

　　放逸指的是，由于心態散亂而無法專注于禅修的對境；即使能夠專注，也如外道的禅定一樣是顛倒的；即使不顛倒，也僅僅成爲涅磐和上界(色界和無色界)的因。

　　2放逸的過患 分二：(1)此生的過患；(2)生生世世的過患。

　　(1)此生的過患 如在《入菩薩行論》中所說：

　　“心意渙散者，危陷惑牙間。”

　　所以，心態散亂的人就如同水不能流入水渠之中，或者如同騎上一匹不能被馴服的野馬，不僅使自己，同時也使他人痛苦而得不到安樂。由于放逸的力量，使得心想進入種種顛倒之中，從而招致種種禍患，往生的時候，在悔恨不已中死去。

　　(2) 生生世世的過患 如在《入菩薩行論》中說：

　　“由彼散亂串習故，遮止方便豈能有？”

　　就如同陡峭的山坡上流下的瀑布，或者如野生的豆子變爲豆粉(不能回頭)，散亂的心很難遮止，而且由于放逸的力量造作了種種的惡業，從而成爲進入輪回和惡道的因。即使能夠入定，但卻由于不正確的禅修而如外道一般顛倒錯亂。如在《叁摩地王經》中所說：

　　“世人雖修空，然彼不能遮，

　　煩惱重又具，如處道修定。”

　　處道雖然在12年中曾修習禅定，但最後卻投生爲貓。另外，即使以無誤的慈心和悲心來修持，也無法斷除輪回的根。如在《釋量論》中所說：

　　“慈與愚無違，故非真除過。”

　　這樣修持的結果，只能投胎上界，而無法脫離輪回。雖然會無誤地觀修空性，但如果不具善巧方便的話，就會成爲聲聞的滅定，而不能成就佛果。如在《毗盧遮那現證菩提》中所說：

　　“不具方便智，而修清淨戒，

　　勇士佛所說，僅爲聲聞乘。”

　　(二)對治之自性的各別分析 分二：1因的對治；2果的對治。

　　1因的對治

　　由于對衆生和受用貪戀的緣故而造成散亂。所以，對治的方法有兩個：(1)舍棄貪戀；(2)憶念寂靜的功德。

　　(1)舍棄貪戀 分二：A舍棄對衆生的貪戀；B舍棄對受用的貪戀。

　　A舍棄對衆生的貪戀 如在《入菩薩行論》中所說：

　　“若貪諸有情，則障實性慧，

　　亦毀厭離心，終遭愁歎苦。

　　若心專念彼，此生將虛度，

　　無常衆親友，亦壞真常法。”

　　又說：

　　“刹那成密友，須臾複結仇，

　　喜處亦生嗔，凡夫取悅難。”

　　又說：

　　“妒高競相等，傲卑贊複驕，

　　逆耳更生嗔，處俗怎得益。

　　是故近親友，徒然自招損，

　　彼既無益我，吾亦未利彼。

　　故應遠凡愚。”

　　又說：

　　“猶如蜂采蜜，爲法化緣已，

　　如昔未謀面，淡然而處之。

　　吾富受恭敬，衆人皆喜我，

　　若持此驕慢，殁後定生懼。

　　故汝愚癡意，無論貪何物，

　　定感苦果報，千倍所貪得。

　　故智不應貪，貪生叁途怖。”

　　又說：

　　“有情種種心，諸佛難盡悅，

　　劣如我？故應舍此慮。

　　睥睨窮行者，诋毀富修士；

　　性本難爲侶，處彼怎得樂？

　　如來曾宣示：凡愚若無利，

　　郁郁終寡歡，故莫友凡愚。”

　　我們應思維上述所講的意義，從而舍棄對衆生的貪戀。這是因爲有情衆生的自性是有過患的，連對佛陀也無法滿意，更何況對我們這樣低劣的凡夫呢。

　　比如提婆達多(佛祖的堂弟，曾反對佛祖，诋毀佛法的主張。)患了不消化的病，瀕臨死亡的時候，佛祖以真實的加持來給他醫治好時，提婆達多卻不恭敬地說：“喬達摩精通醫術，老了的時候生活不會煩惱啦。”

　　另外，善星(曾對佛祖起邪見的人)對世尊說：“在這樣的世間裏，除了“痛苦改”(裸形外道)之外，沒有全知的存在。”世尊說：“你的全知(裸形外道)將于七天之後，患上不消化的病而死去。”善星就去告訴外道：“喬達摩說你七天之後，將患不消化的病而死去，這期間你的飲食注意要適量。”于是裸形派的外道就打算在七天中斷食，但是在第七天時，卻以爲是第八天，就吃了紅糖漿，然後就因不消化而死去，轉生爲專吃嘔吐物的餓鬼。餓鬼對善星說：“世尊是全知全見，我也因爲對世尊不信任而後悔，你今後要敬信他。”善星卻說：“喬達摩沒有這樣的功德，你不要這樣說。”之後，善星回到佛祖那裏，說：“你說痛苦改在七天後會死，他卻沒有死。”世尊說：“你不知道嗎？他死了以後沒有遇到你嗎？”善星說：“我當然知道，他已經投胎到天界了。”世尊說：“難道你不記得他投胎爲專吃嘔吐物的餓鬼後，還和你交談了嗎？”善星羞愧無言。所以，善星明知佛陀是全知，還不敬信，更何況他人對我等産生敬信呢？了知這些後，應從內心來舍棄對有情衆生的貪戀。

　　B舍棄對受用的貪戀

　　積累受用的叁個時期都是不善的：

　　初期，積累受用的時候，不顧及罪業、痛苦和惡語，招致了一切親人、敵人和普通人的怨恨，沒有積累如法的財物，所以是初期的不善；

　　中間，保護受用的時候，擔心財富不增長或者雖然增長卻擔心壞失而日夜被痛苦所折磨，成爲身語意貪著的奴役，忙碌不已。而且不僅自己忙碌，連所有的親屬也因財富進出的痛苦而忙碌。此生之中，招致了所有人的怨恨，除了種下來世惡趣的因之外，沒有任何的利益，所以，是中間不善。

　　最後，由于前世的福報耗盡，或者由于今生自己謀劃失誤，或者由于受到親屬惡業的牽連，或者由于敵人的力量，所有的受用將如秋天的雲或者如春天的冰一樣，自行消亡。所以，耗盡受用的痛苦是最後的不善。如阿阇黎美智巴所說：

　　“爲財起爭訟，無財最勝樂，

　　遍舍所有財，安樂如海鷗。”

　　另外，我們還應如前面闡述布施度時一樣，思維貪著財物的過患：如遭受積累、守護、財物壞失時所受的痛苦折磨等。如《入菩薩行論》中所說：

　　“貪欲生衆苦，害多福利少，

　　如彼拖車牲，唯得數口草。”

　　我們應思維上述所說之意義，從而舍棄對受用的貪戀。

　　(2)憶念寂靜的功德 如在《入菩薩行論》中所說：

　　“林中鳥獸樹，不出刺耳音，

　　伴彼心常樂，何時共安居？

　　何時住樹下，岩洞無人寺，

　　願心不眷顧，斷舍塵世貪？

　　何時方移棲，天然遼闊地，

　　不執爲我所，無貪恣意行？

　　何時居無懼，唯持缽等器，

　　匪盜不需衣，乃至不蔽體？”

　　何時赴寒林，觸景生此情：

　　他骨及吾體，悉皆壞滅法。

　　又說：

　　“迨及衆親友，傷痛及哀泣，

　　四人掮吾體，屆時赴寒林。

　　無親亦無怨，只身隱山林，

　　先若視同死，殁已無人憂。

　　故修隨念佛，無人擾令散。

　　故當獨自棲，事少易安樂，

　　靈秀宜人林，止息衆散亂。”

　　另外，其他有關厭離的故事，如在《本生轉》中所說：

　　“嗚呼世間諸煩惱，住而不固心不喜，

　　烏巴拉花之吉祥，亦複變成爲思憶。”

　　所說的意思是，烏巴拉花的歡聚節日，以及目前的幸福等，一切都是無常的，不久就會消逝，由心裏的憶念從而變成不歡喜的因等等。所以我們應在寂靜的地方安住。

　　2果的對治 果的對治是禅定，內容分叁：(1)與世間共同的禅定；(2)與聲聞乘共同的禅定；(3)大乘不共的禅定。

　　(1)與世間共同的禅定 應觀修四禅中的七種未至定和初禅的根本位，應依照各自的能力而修學，這部分內容在後面修道的階段會了知。(2)與聲聞乘共同的禅定 應通過思維無常等輪回的過患而入道。有兩種方式：A前行的觀修；B正行的觀修。

　　A前行的觀修

　　如果煩惱熾盛的話，就可以從不淨觀開始觀修；如果妄念熾盛，就從計數和觀察風(呼吸)開始。如在《俱舍論》中說：

　　“貪欲妄念盛，于彼不淨觀，

　　數息而憶念。”

　　B正行的觀修

　　正行的觀修應按照五道叁十七道品那樣來觀修，也就是：以四念住作爲資糧道的觀修；以四正斷作暖位的觀修；以四神足來作頂位的觀修；以五根來作忍位的觀修；以五力來作世間一法的觀修；以八聖道來作見道的觀修；以七覺支來作修道的觀修。這些觀修方法和大乘的觀修的對境以及次第都不相同，因爲是小乘的緣故所以這裏暫且不講。

　　(3)大乘不共的禅定 分兩種：A唯識派的體系；B中觀派的體系。

　　A唯識派的體系

　　是追隨阿阇黎無著兄弟的修道次第，應從《攝乘論》中來了知。

　　B中觀派的體系

　　是追隨阿阇黎龍樹父子的密意，《入行論》靜慮品中所講禅定的修持方式，在這裏會講。阿阇黎寂天雖然說要從觀修菩提心開始，但是在此之前如果先觀修四無量心的話，就更容易觀修菩提心，所以，在這裏，先講四無量心的觀修。如在《經莊嚴論》中所說：

　　于諸有情具悲心，具足相遇分離意，

　　亦具不離之密意，利樂密意前頂禮。”

　　前面叁句是指得到安樂的密意，後面一句是指得到利益的密意,這些都是以悲心爲出發點，願衆生得到安樂的是慈心，願衆生遠離痛苦的是悲心，願衆生不離此二者的是喜心，願衆生親、敵、貪、嗔等世間八法平等的是舍心。如果想觀修四無量心，就可以將其歸納在慈心和悲心中來觀修。如在《經莊嚴論》中所說：

　　“悲心之梗是慈心，慈心由諸痛苦生。”

　　A觀修慈心 分叁：a觀修的對境；b如何觀修；c觀修的功德。

　　a觀修的對境

　　在衆生之中，快樂和痛苦都沒有的平等者；…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…