..續本文上一頁，來向上師供養一個“涅喂喋”(神馐)。分別的向諸佛菩薩本尊等供養也很好，但如果做總的供養，就念誦這個咒“嗡 薩哇 布達 波得 薩缍 囊 般雜 涅喂喋 啊吽”，以此咒來共同供養一個“涅喂喋”。然後對享用朵瑪者布施朵瑪(即食子，是一種以糌粑捏成的供神施鬼的食品丸子)。

　　對魔鬼布施朵瑪的咒是“嗡 啊嘎若 麼康 薩哇 達摩 囊 啊 喋 怒巴 那多達 嗡 啊 吽 呸 梭哈”。對餓鬼道衆生布施“焰口母”食子時念誦“那瑪 薩哇 達它 噶哒 啊哇 羅給喋 嗡 桑巴讓 桑巴讓 吽”，如在《陀羅尼經》中所講的那樣首先念咒語，然後念誦四如來的聖號。有一些首先念誦四如來之聖號然後再念誦咒語的做法，佛祖沒有如此講過，所以那樣是不正確的。

　　水施時必須只是水而不能摻雜任何食物，因爲一旦摻雜食物，吝啬的餓鬼就得不到布施，所以佛祖沒有講過水施時可以摻雜食物。

　　然後，對一個粉團念誦咒語“嗡 哈 惹 喋 梭 哈”來布施給夜叉女，或者念誦“嗡 哈 惹 喋 般 雜 呀 啓 呢 梭哈”來布施一個粉團給夜叉的五百個孩子，然後念誦“嗡 啊紮 奔紮 啊色別 梭哈”來施一個粉團給有權享用獻新部分的總魔鬼。這也如在《夜叉經》中所說：“承認我是導師的人們應對夜叉布施粉團。”在《金剛頂續》中這樣說：“布施新鮮食物裏的粉團。”同時，在《時輪金剛》等諸多經續中也這樣講過。

　　當今在西藏，有些人不去做佛陀所講過的食子和粉團等供施儀軌，反而會去做如同供妖怪時的心形和叁角形的靈器。這些是否佛教我表示懷疑。

　　因此對于食物之瑜伽，如何飲用也必須符合論典。

　　睡覺瑜伽也如在《入行論》中雲：

　　“如同護主涅磐臥，隨欲方向而入睡。”

　　頭朝東或北，右側臥，在無量光佛的禅定中入定後，于佛的法身空性中入睡；起床時，住于佛的色身佛慢狀態中，使自己的所作所爲如同《清淨行境經》中所講的那樣；還有，得到任何的快樂和幸福都要供養上師叁寶；遇到任何病痛時，讓心依靠上師叁寶，持咒、觀想、治療、念誦等也是叁寶的分支，所以要努力去做而不應去誹謗。

　　有些人也許會認爲，做治療和誦經等做法是由于對法寶沒有信心，和吃藥看病比起來，還是皈依叁寶爲好，如若吃藥就違背了皈依。這樣的想法是不對的，如在《律阿含》中講：““藥事”(十七事中，安住緣五事之一，指的是食物不失于兩種極端，從而成爲安住藥事)中說，生病的比丘應該依醫生和藥物。飲食也算是四種藥物之一。”如此，若真的如前所說的話，那麼吃飯也就算違背了皈依。因此，怎麼能說享用飲食和吃藥就違背了皈依呢？如果讓智者們看到話這些會被恥笑的。

　　2所斷學處

　　即使是生命受到威脅或者爲了得到獎勵，也不能舍棄叁寶，我們一切的所作所爲都應成爲承侍叁寶的修學。

　　(二) 個別的學處 在經中雲：

　　“何者皈依佛，此乃正居士。

　　何時對異神，亦不許皈依。

　　皈依法寶者，應遠殺與傷。

　　皈依僧寶者，不交往外道。”

　　皈依佛，就不能再承認異神做爲自己的導師；皈依法，就不能再傷害衆生；皈依僧，就不能以外道做爲阿阇黎。還有，皈依佛以後就不能以異神作爲自己的導師，皈依法後就不能以非法做爲修行之路，皈依僧後就不能以非僧做爲修法伴侶和供養處。如僅對護法與十護方神(帝釋天、焰摩天、水天、藥叉、火天、羅刹、風天、部多、梵天、地母)等世間神做頂禮和供養朵瑪並不會損害皈依，但是若對其做皈依就會破壞皈依戒。例如，百姓們雖然對不是自己國王的人做頂禮供養，但這樣並沒有違背自己的君主，可是如果放棄自己的國王另外尋求其他依救，那就是違背自己的國王了。

　　當今西藏有些人說，若對“唐拉”(山神)等世間神稱之爲至尊的話，會損害皈依戒。雖說如此，但是看到他們皈依護法及夜叉部主等地方神，這樣做的話就真的會損害皈依戒。但若把他們當做菩薩的僧衆，那就屬于皈依叁寶了。可是如果不是在這樣的心態下而是出于對世間神的需要去做皈依，那就等同于外道了，外道也有皈依玉皇大帝和梵天大自在等世間護法的。

　　有些人說跨過經書等不尊重，由于做法寶的買賣或者以經書做抵押等就犯了舍法罪。雖說這樣，但是如果認爲阻攔聞法和講法不會損害皈依，從而說不讓別人講法，這樣做才真正是舍棄了法的皈依。

　　總的來說，雖然買賣法寶的罪業很嚴重，但是在購買經書的地方，就會有持續不斷的讀誦等等，所以自己雖然會因此造業但滅不了整體的佛教。可是如果阻攔聞法和講法就會斷掉出現智者的連續，一旦無人傳法時，無論有多少的經卷佛教也會滅亡。因此，恐懼法寶買賣這樣細小的罪業，而去造作阻攔聞法和講法這樣大罪業的人，是因爲他根本沒有了解什麼是法的皈依。

　　有些人說跨越黃色的布就失去了對僧的皈依。雖說如此，但是對持戒者和叁藏法師等不恭敬，並去傷害他們才更嚴重。其實跨越黃色的布只是不尊重的分支而已，不會因此失去皈依的正行。但若不尊重持戒者和叁藏法師並且傷害他們的話，就真正損失了僧的皈依。我們應該了知和分辨這之間的差別。

　　還有很多其他學處(戒律)，不過擔心篇幅太長，所以這裏不寫，而應在其他經論中去了解。

　　四 如此修學之功德 分爲兩種：(一 )暫時的功德；(二) 究竟的功德。

　　(一 )暫時的功德 亦分兩種：1遠離障礙的功德；2得到的功德

　　1遠離障礙的功德

　　指的是，如此來修學皈依戒，將會消除對邪惡産生興趣的障礙、人與非人不能侵害、身體的病魔和心裏的痛苦都將變小等等。總而言之，修學皈依戒能消除一切違緣。還有，即使心裏沒有那麼真誠，只是在口頭上念誦也會有一定的功德。從前有一位半路出家的愚人，有一天，一位女施主因對他生起了信心而供養了一塊布並祈請他傳法。那位出家人由于不會講法心裏特別郁悶，他說了好幾次“不懂，我痛苦”。女施主由此知道，“不懂”的因會生出“痛苦”的果，並因此證悟了真理。阿阇黎贊歎說她已脫離了輪回的苦海。這時有一個小偷想偷出家師傅的那塊布，就跟在師傅後面走。師傅進了房間後，小偷說：“把那塊布給我。”當時師傅特別的害怕，說：“我無法出去，你從窗戶裏來拿吧。”小偷從窗戶伸過一只手來拿，師傅說：“這塊布是施主雙手給我的，你也用雙手來拿吧。”小偷就伸了雙手，這時師傅立即用繩子把小偷的雙手捆住並拴在柱子上。然後師傅出來打這個小偷，每打一次就念一遍皈依咒，之後就釋放了小偷。 小偷一瘸一拐地來到一個河邊，有一個過路人問他：“你怎麼拐著腳？”他說：“我是小偷，可是有一個比我更厲害的半路出家的大小偷，他念一句皈依咒就打我一棍子。還好具有神通的佛陀把皈依簡略成了叁種，若有四種的話我的命毫無疑問就肯定沒有了。”他由此對佛生起信心。他想待在橋下休息一下，這個時候很多非人想過橋，卻怎麼也過不去。他們想以往都能過，今天到底怎麼回事？于是他們問這個小偷：“你知道這個原因嗎？”小偷回答說：“我只知道皈依叁寶，除此之外什麼也不知道。”當下這些非人就對叁寶生起了信心，並由此往生天界。後來聽說小偷也對佛生起信心而出了家。

　　2得到的功德 亦分爲兩種：A轉變名；B轉變義。

　　A轉變名：指的是得到成佛之名，進入到聖者當中；

　　B轉變義：指的是轉變爲天界等一切世間所供處，成爲所有護佑者的保護對境，尤其是對佛教歡喜的護法會來保護你，猶如商人行路遇到護送者一樣，此生會心態安樂，並得到了生生世世都不遠離叁寶的把握。

　　(二)究竟的功德 分爲兩種：1自己獲得的功德；2他人獲得的功德。

　　1自己獲得的功德: 由于皈依佛而自己現證菩提果；皈依法的緣故*輪常轉；皈依僧的緣故，會成爲聚集無量比丘衆和菩薩僧衆眷屬的緣起。

　　2他人獲得的功德: 指的是由于我證得這樣果位的力量，衆多的化機(有機緣得到度化的衆生)也逐漸進入佛門現證叁寶。

　　第叁篇 發心

　　發心分爲兩種：聲聞的發心和大乘的發心。

　　一 聲聞的發心

　　雖然有羅漢、獨覺、正等正覺之佛等叁種發心，但這是小乘的說法，故此處略過不講。

　　二 大乘的發心 分爲兩種：(一)唯識派的發心；(二)中觀派的發心。

　　(一)唯識派的發心 是依彌勒怙主的教誨，隨行于阿阇黎無著菩薩，這是出自《菩提心地》中的《律儀二十頌》裏的教規。

　　(二)中觀派的發心 是依文殊菩薩的教誨，隨行于龍樹菩薩，是出自《華嚴經》中的《入行論》裏的教規，是由澤達日等論師們所著的。

　　這兩派的性相、儀軌和學處等不同的地方，特別是中觀派的儀軌和學處等，在我所寫的《發心儀軌》中講得很清楚，所以可以參照我寫的《發心儀軌》一書。

　　總的來說，別解脫戒、世俗谛菩提心、密宗的灌頂等都依儀軌可以得到，而禅定的戒、無漏的戒、勝義谛菩提心等卻不能依儀軌得到。若是這樣的話，那麼有人也許會這樣想，這不是違背了在《毗盧遮那現證菩提》中說七支時，念誦勝義菩提心的叁個句子嗎？回答這個問題的方式有兩種：用同理的方式來回答和正確的回答。

　　1用同理的方式來回答：

　　如果對方認爲大手印是沒有觀想的，違背了《真實略義》中所說的觀想大手印的意義，並且《真實略義》是瑜伽續的，此處所謂的觀想佛像只是假立的大手印，不是真實的無上瑜伽的大手印。

　　若是這樣，那麼我所說的《毗盧遮那現證菩提》是行部，積累智慧福報的咒語上稱它爲勝義菩提的名稱也只是假立而已，而不是講般若乘的勝義菩提心儀軌。

　　如果對方說，既然《毗盧遮那現證菩提》是密法，做爲般若乘並不相違。那麼《真實略義》的內涵是“唷嘎”，所以“唷嘎”的體系在觀修大手印的無上瑜伽中也沒什…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…