..續本文上一頁的。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“晝夜不暫留，此生恒衰減，

　　 額外無複增，吾命豈不亡？”

　　用比喻來說明生命的無常可以這樣比喻：人的生命如陡峭山中的急流瀑布；如將死的囚犯；如網中之魚；如進入屠宰場的動物。

　　如陡峭山中的急流瀑布 例如，從一個陡峭的山上流下的水流是非常急速的，就好像後面的水流要趕上前面的水流一樣，生命也是稍縱即逝，好像後來的刹那在追逐著前面的刹那，而生命就這樣的死亡並結束。如在《方廣大莊嚴經》中雲：

　　“叁界無常如秋雲，如同嬉戲與舞蹈，

　　 衆生生死如閃電，亦如急流之瀑布。”

　　這些只是形容快速而已，生命的消逝比這還要更快。

　　如將死的囚犯 比如那些必死的囚犯，被押赴到刑場的時候，每走一步都離死亡更近一步。我們也是如此，隨著年月日的流逝，分分秒秒都更接近死亡。如《因緣品》中所說：

　　“如赴刑囚犯，步步近死亡，

　　人壽疾消逝，速死亦如是。”

　　如網中之魚

　　在河裏撒下網之後，不管網中進入多少條魚，漁夫終究會把魚兒們一個一個撈出來殺死，一個也不會剩下。同樣的，我們也生長在輪回世間的大河中，進入了由製造煩惱的漁夫所撒下的生之網，到達死神的口中之後，我們只能選擇死亡。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“雲何猶不知，身陷惑網者，

　　 必囚生死獄，正入死神口。”

　　如進入屠宰場的動物就沒有任何逃生之路，一個一個地被屠夫殺掉。那些待宰割者卻視若無睹，依然繼續打鬥、尋找食物，根本不思考發生了什麼事情，直到最後，毫無例外地全部被殺死。同樣地，我們也進入了生命的屠宰場，並且注視著如屠夫一樣的死神一個一個地屠殺自己的親朋好友，我們卻不會想到，這樣的事情也會發生在自己身上，反而漫不經心地享用著他們留下來的東西，繼續吃、喝、睡。就在我們這樣虛度光陰的時候，死神會突然來臨。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“漸次殺吾類，汝豈不見乎？

　　 然樂睡眠者，如牛見屠夫。

　　 通道遍封已，死神正凝望；

　　 此時汝何能，貪食複耽眠。”

　　觀修方法 我們應該這樣思維：“唉！我還沒有擺脫死亡的陰影，沒有權力在這個世間長生不死。這個世界上，沒有生下來不會死亡的人。而現在尚且活著的和正在出生的人也必將會死亡，既然如此，我怎麼能不死呢？即使如世間明燈的佛陀，已經脫離了業力和煩惱而導致的生死，也依然會示現涅磐，即使是清淨聖衆，也依然抛棄了爲我們所現的異熟身(生後未死之前，即生死中有，由于造積種種善惡之業，感受種種苦樂之報，稱異熟身。)，那麼，像我們這樣真正被業力和煩惱所束縛的人，又怎麼能有不死的把握呢？還有，那些由有情衆生不可思議的業力所形成的山川、洲陸和大洋等極端堅硬強固的世界，也都將毀滅，不會留下任何灰燼。

　　其次，由無量功德所積聚而生的相好莊嚴的金剛身，也是無常的，何況于我們這樣的虛幻不實的身體呢？因此，這個本來無常卻被我認爲是有常的身體，這個沒有自性卻被自己執取爲有自性的身體，最終將被燒成灰燼、被墜入水中讓魚和其他生物吃光、被挂在牆上曬幹、被蟲蟻蛀食直到內部成空、被埋葬地下直到腐爛分解或者被丟到屍陀林成爲鳥獸的吃食等。可悲啊！身體無常啊！這樣的時刻終將來臨。”

　　 如果這樣觀想還不會生起無常心，那麼就應該如下來觀想：“現在，我還沒有身體的病痛和精神的痛苦，我和我的親朋好友們在一起，享用著美食、衣服和房屋，做著長久的打算，從事著各種無益的討論。但是，我從不警覺死神的來臨。直到有一天，這一切都會被抛棄，生命之光突然被熄滅，再也看不到聽不到自己的親朋好友，我必須孤獨地去一個一無所知的、空洞恐怖的地方。從現在開始，我仔細思索，生命即將結束，我必須實修真實的佛法，使佛法真正深入到我的心中。我從內心深處祈請，願上師和叁寶加持我。”

　　同時，在每坐中間，應思維《教王經》中所說的：“當我和親朋好友在一起相聚暢談時，應該想到最終大家還是要分離的；當我和親朋好友歡宴享樂時，應該想到，終有一天，自己會吃什麼也都沒有胃口，因疾病而吃各種藥物後依然無效而死；當我穿華衣的時候，應該這樣想，總有一天，我將被包在肮髒惡臭的衣物中被燒掉；當我騎上駿馬的時候，應該這樣想，總有一天，我將被醜陋的扛屍人擡走；當我坐在舒適的坐墊上時，應該這樣想，總有一天，我將被丟入地下的洞穴中。”這樣通過種種方面來觀修死亡的無常，直到了悟死亡是必然來臨的

　　(2)思維死無定期而縮短世俗之心

　　a因沒有固定的壽命而死無定期

　　b因死亡的條件很多而死無定期

　　c因生的助因很少而死無定期

　　a 因沒有固定的壽命而死無定期

　　有些人因爲上述的各種原因而理解了死亡必然會來，但是，仍然會有人這樣想：“雖然我最終會死，但我暫時還不會死。上半輩子我爲此生的理想工作，年老時再修持佛法。”也有人會這樣認爲：“今年我先解決溫飽的問題，以後再來修持佛法。”但是，我們不能確定什麼會先發生，是暮年還是來生？是明年還是來生？是次月還是來生？是明天還是來生？因此，在《因緣品》中說到：

　　“明日來生誰先至？世事總是難預料，

　　 不能僅僅爲明日，應爲來生而努力。”

　　因此，如在《俱舍論》中所說：

　　“此贍部洲不一定，最終十歲初無量。”

　　(衆生的身量是固定的，壽量也同樣是固定的。北俱盧洲衆生的壽量達千年，西牛貨洲、東勝身洲減半，所以西牛貨洲衆生壽量爲五百歲，東勝身洲爲二百五十歲。只有南贍部洲則不一定，遞減的最後爲十歲，初劫的人壽爲無量歲，在這之間也有許多增減。)

　　其他叁大洲的人類壽命都是有定期的，只有南瞻部州人類的壽命沒有定期。因爲有些人在母親的胎裏壽命盡了就會死亡，還有的剛出生就會死亡，有的剛會爬行就會死亡，有的剛學會行走就會死亡，有的人在壯年就會死亡，有些人則是老了以後死亡等，都是不定的。，因此在《因緣品》中說到：

　　“或有死于胎中者，或有甫生即死亡，

　　 或有爬行或奔跑，或有老邁及少年，

　　 或正壯年而夭亡，世事總是難預料，

　　 如熟透果實落地，個個皆離人間去。”

　　因此，我們沒有絲毫的把握，自己的壽命今天是否耗盡，晚上是否會死亡。如在《入菩薩行論》中說到：

　　“或思今不死，安逸此非理，

　　 吾生終歸盡，死期必降臨。”

　　b 因死亡的條件很多而死無定期

　　何時死亡是無法確定的，如下：

　　(1)因生命是脆弱的；

　　(2)因(業力的)死神是不具慈悲心的；

　　(3)因病、魔的違緣是很多的；

(1)因生命是脆弱的 雖然壽命還未耗盡，但我們依然無法確定能否活到最後的時刻。因爲我們生命中的違緣是很多的，身體和生命很容易分開，生命就像風中的油燈，即使燈油和燈芯等等還沒有用完，但由于風，它連一點點持續的機會都沒有，就立即熄滅了。如在《弟子書》中所說：

　　“有如狂風熄燈焰，

　　 難定生死一瞬間。”

　　我們從身體和生命容易分散的方面去想的話，就會知道，睡過去再醒來以及呼一口氣出去後能再吸氣都是奇迹。如在《親友書》中所說：

　　“壽命多害即無常，猶如水泡爲風吹，

　　 呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！”

　　(2)因(業力的)死神不具慈悲心 業力的死神不會很慈悲地想，這個可愛的人尚未完成他此生的工作，因此應該讓他活久一點，或者，這個人沒有病，就讓他活久一點。相反地，就像逐鹿的獵人，他希望能早點宰割獵物。除此之外，業力的死神是不會放逸的。如在《入菩薩行論》中所說：

“死神不足信，不待罪淨否，

　　 無論病未病，壽暫不可恃。”

　　(3)因病、魔的違緣很多 此種違緣又分爲叁種：

　　(a)內外四大(地水火風)不協調而死亡；

　　(b)與導致走入邪路之惡魔的鬥爭而死亡；

　　(c)陽神等等其他魔的阻礙而死亡。

　　由外在四大不協調引起的死亡有，如山崩壓死、被水沖走、被火燒死以及被風吹下懸崖；由內在四大不協調引起的死因有，如地大不調的潰瘍病、水大不調的冷病、火大不調的熱病以及風大不調的心髒病等等。

　　與導致走入邪路的惡魔的鬥爭而死亡是：經常來危害人的魔有八萬種。他們搶走有情衆生的精氣、容顔的光澤以及威嚴而導致了死亡。

　　陽神等等其他魔的阻礙而死亡指的是，有叁百六十種魔，他們高興時會幫助，不高興時會傷害有情衆生。這些都能引起死亡。

　　還有，我們可能會因和敵人戰鬥而死亡；或是被親人欺騙而死亡；或因飲食的不合而死亡；或因服用錯誤的藥物而死亡；或因衣物包裹窒息而死亡；或因奴仆反叛而死亡；或因被畜生攻擊而死亡；或被野獸撲食而死亡。甚至自己也會造成自己的死亡，如很多人以武器自殺或者跳進懸崖等。

　　總之，我們不能確定這些內在或外在的事物，不會成爲我們的死因。因爲這些內外的事物和其他類似的事物既然會成爲他人死亡的原因，怎麼會不可能成爲自己死亡的原因呢？

　　,

　　c 因生…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…