..續本文上一頁存的助因很少而死無定期
也許我們會認爲生有很多助因，如福壽法事、醫藥、食物等等。當生命、業力和福報這叁者當中任何一種或兩種尚未耗盡時，福壽法事等助因可能會保護，免受意外死亡，但是叁者都耗盡的時候，助因沒有一點利益，反而甚至會變成死因。類似的這種情況是很
多的。在《寶鬘論》中雲：
“死緣極衆多，活緣唯少許，
此等亦成死，故當常修法。”
有人也許會認爲：即便如此，我仍然擁有年輕、健康、衣食等等，沒有受到敵人和鬼怪的傷害，因此我暫時還不會死的。
然而，年輕是無法避免死亡的，因爲我們看到，剛出生的嬰兒會死亡而許多拄著拐杖的衰弱的老人卻依然活著。如在《因緣品》中說到：
“早晨所見者，黃昏已不見，
黃昏所見者，次晨已不見，
諸多男女衆，壯年亦能夭，
故知年輕者，壽亦無定期。”
健康避免不了死亡，年輕而健康的人也會突然夭折，甚至死得比常年生病的人還要早；衣食等條件也避免不了死亡，被食物、財産圍繞的富人常常比叁餐不繼的乞丐死的更早；沒有敵人的傷害也避免不了死亡，不知道何謂敵人者可能比被敵人包圍的人死的更早；死亡也不可能因爲沒有鬼魔的傷害而得到避免，精神被鬼魔控製的人，常常因此作出傷害自己的事情，而那些精神正常的人可能比他們死的更早。《入菩薩行論》中雲：
“縱似今無病，足食無損傷，
然壽刹那逝，身猶須臾質。”
因此，如果別人無法避免死亡，我也沒有任何理由能避免死亡，所以，如果仔細思維會知道，我和其他任何人都絕對沒有任何理由，確信自己今天晚上不會死。
觀修方法 我們應該這樣來思維：“可悲啊！從我出生直到現在，我一直在懶散中消耗了很多年，而我現在即將面臨死亡。我們住在南瞻部州的衆生，壽量是沒有定數的。雖然我可能還會有一段生命，但隨時都會意外死亡。讓生命中斷的違緣有很多，而被障礙的生命和身體又那麼容易分散。死神這個障礙者是沒有慈悲心的。我沒有任何地方去逃避那些障礙的因素，而其中的任何一種都可能會致命，我沒有任何信心確信我不會遭遇到那些障礙，因此，我無法知道自己今天還是明天就會死。如果我今天或明天死亡，我將無法完成我以前決定好的死亡前對佛法的修持。如果死亡真的來臨時我該怎麼辦呀！從今以後，我要抛棄一切世間瑣事，實修在我死時能真正對我有益的正法。祈請上師和叁寶加持真正的佛法生起在我的心相續中。”
在每坐修法的過程中，我們不應該有今天做這個、明天做那個的念頭，而應該無論今天死亡還是明天死亡，都要與佛法相結合，堅定努力地修行善業。
(3)思維除了佛法外，做其他世間瑣事沒有任何利益而實修佛法
分叁：
a因食物財物無益而實修佛法
b因親戚和眷屬無益而實修佛法
c因權威和雄辯無益而實修佛法
a因食物財物無益而實修佛法
當我們真正面臨死亡的時候，無論此生我們擁有多少食物和財産等等，都毫無益處。我們不可能拿這些世俗之物來賄賂死神，以求避免死亡，也不可能以此做爲贖金來獲救。我們無法帶走任何財物，相反，如同從酥油中取出一根頭發一樣，我們走時只有一身赤裸，兩手空空。如在《入菩薩行論》中所說：
“設得多利養，長時享安樂，
死如遭盜劫，赤裸空手還。”
今生的一切受用不僅是無益的，反而如果對這些身外之物産生了強烈的貪愛執著，還將引來痛苦。如在《入菩薩行論》中上所說：
“故汝愚癡意，無論貪何物，
定感苦果報，千倍所貪得。
故智不應貪，貪生叁途怖。”
b因親戚眷屬無益而實修佛法
不論人曾擁有多少關愛自己的親人、朋友、相識和仆人等，在死亡時都毫無益處。他們無法和死神搏鬥來改變我們的死亡，也不可能因他們的面子而免除死亡，他們也不能分擔死亡的痛苦，也不能陪你一起走，因爲我們必須一個人走向死亡。如在《入菩薩行論》中所說：
“臨終彌留際，衆親雖圍繞，
命絕諸苦痛，唯吾一人受。
魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。”
親人不但幫不了自己，反而自己因他們造作的惡業會追隨著自己，由此産生更多的傷害。如在《入菩薩行論》中所說：
“複次于此生，親仇半已逝；
造罪苦果報，點滴候在前。”
c因權威和雄辯無益而實修佛法
不管有多麼大的權勢和雄辯才能，這些我們所貪享的世間受用都是沒有絲毫利益的。比如，獸中之王的獅子，有能征服大象群的威力，而且他的威力能使一只小動物僅僅聽到它的聲音就不能呼吸，但是當死神出現時，它的一切力量和傲慢都會失去而死亡。如在《本生傳》中說到：
“獸王猛獅震大象，余者聞聲皆喪膽，
一旦無情死神至，傲慢獅王亦被毀。”
那些世間的事物，不但不能利益我們，反而因此而生的傲慢會帶給我們更多的痛苦。所以，傲慢的果報如在《入菩薩行論》中所說：
“吾富受恭敬，衆人皆喜我，
若持此驕慢，殁後定生懼。”
總而言之，所有這些世間的事物只不過是短暫的利益而已，真正面臨死亡的時候，死亡不可能被諸如物質、詛咒、祈福、權威、勇士的力量、富人的財富、高尚的品德、或是演說家的口才之類的因素所阻止，也不可能被聰明人躲過，或是被快跑者逃避，或是被魔術師蒙騙。如在《本生傳》中所說：
“雖然賢良者，能蔽衆人眼，
卻無法欺瞞，具力之死神。”
所以，除了佛法外，我們面臨死亡時，沒有什麼能更加讓我們受益。《教授勝光大王經》中雲：
“大王，當死亡來臨時，
我們的身體被死神的長矛刺穿，
沒有了傲慢，沒有了依怙，沒有了隨從。
我們受著疾病的折磨，口幹而面目扭曲；
我們手腳顫抖，唇枯齒顫；
我們步履維艱，口出噓聲；
我們身染糞便，遍體惡臭。
我們拒絕了食物和醫療，
最後一次睡在自己的床上，
沈入了中陰的大河中，
經曆了閻魔使的各種恐怖，
再沒有了呼吸，口鼻大開。
我們脫離了此生而進入了另一個世界。
我們的神識墜入黑暗的深淵，
在大海中沈浮，在業河中漂流；
我們的神識進入一個完全陌生的地方，
死時再不能享受自己的財富，
哭喊著自己的父母和子女。
大王，此時，
除了佛法外，
我再沒有了任何依怙，任何隨從，
此時，只有佛法才是真實的護佑，
就如我們的依怙、支柱、島嶼和隨從。”
因此，從現在開始，我們應該從內心深處生起努力修持神聖佛法的決心。現在我們的身心健全，這樣的時候如果不知道修持佛法，等到自己身體老化、意識糊塗、精神老邁，成爲一具只會呼吸的屍首，瀕臨死亡的時候，屆時再想要修持佛法，已百般無奈了。措普譯師曾說過：
“若不精進修佛法，瀕臨死時才修爲，
有如傷後套盔甲，捶胸頓足已不能。”
有些人可能會這樣想：修持佛法也終將會死的。但是，死亡的方式是不同的。一個上等的修行者死亡時是快樂；中等的修行者死亡時不會恐懼；下等的修行者死亡時沒有後悔。如《莊嚴論》中雲：
“了知諸法如幻境，生如百花叢中過，
無論貧窮或富有，智者不畏輪回患。”
如在《入菩薩行論》中雲：
“故應除疲厭，馭駕覺心駒，
從樂趨勝樂，智者甯退怯？”
一個沒有修持過佛法的人，死亡來臨時，首先，他會對曾經造作過的惡業以及未曾努力修持佛法，生出悔恨之心；然後他的軀體在四大分離時受到無比的痛苦；最後，在對死神的恐懼中死亡。如在《入菩薩行論》中所說：
“若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口幹眼凸出，形貌異故昔；
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。”
觀修方法 我們應如下來思維：“可悲啊！死亡終將會來臨，但是我不知道死亡何時會到來。除了佛法之外，沒有其他任何事物對死亡有益。過去，爲了此生的理想，我一直爲無用的世間瑣事而虛度著光陰，一直把不真實的當成真實的，我從來沒有抱著必將會死的心態來修持過佛法。可悲啊！死亡來臨時我該怎麼辦呢？”我們應該如此來觀修，直到心中生起最強烈的出離心和悲傷。
我們應該更深入地去思維：“現在，我越來越貪著世俗的理想，如果我不能從心底深處來修持神聖的佛法，就像來到了一個充滿奇珍異寶的島嶼卻空手而歸，再沒有比這更大的自欺了。因此，我必須修持神聖的佛法，這樣一旦死亡來臨時，我才真正有所依靠。而且，我必須現在就開始，不能再懶惰和遲緩，我必須迅猛精進，如同撲滅頭上和身上的火一樣。此生的食物、財産、心愛的伴侶、朋友和親戚等等，在我死亡時，對我是毫無益處的，我必須抛棄對它們的追求和貪執。在心依靠上師叁寶後，除了修持佛法外，我不再從事任何其他的世間瑣事，願上師和叁寶能了解，幫助我完成我的願望。”從內心深處這樣來思維並祈請。
即使在下坐後，我們也要時時刻刻持續觀想死亡的必然性，死亡隨時可能來臨，牢記死亡時只有佛法才能有所助益。如果我們聽到或者看到別人的死亡，甚至看到死屍、枯骨等，也應該這樣想：我也和他們一樣，無法超越死亡。所以，應該切斷對此生的貪著。當世俗的想法生起的時候，要以正念來約束自己，並把心安住在正念中。不要結交貪愛世俗之事的惡…
《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…