..续本文上一页存的助因很少而死无定期
也许我们会认为生有很多助因，如福寿法事、医药、食物等等。当生命、业力和福报这三者当中任何一种或两种尚未耗尽时，福寿法事等助因可能会保护，免受意外死亡，但是三者都耗尽的时候，助因没有一点利益，反而甚至会变成死因。类似的这种情况是很
多的。在《宝鬘论》中云：
“死缘极众多，活缘唯少许，
此等亦成死，故当常修法。”
有人也许会认为：即便如此，我仍然拥有年轻、健康、衣食等等，没有受到敌人和鬼怪的伤害，因此我暂时还不会死的。
然而，年轻是无法避免死亡的，因为我们看到，刚出生的婴儿会死亡而许多拄着拐杖的衰弱的老人却依然活着。如在《因缘品》中说到：
“早晨所见者，黄昏已不见，
黄昏所见者，次晨已不见，
诸多男女众，壮年亦能夭，
故知年轻者，寿亦无定期。”
健康避免不了死亡，年轻而健康的人也会突然夭折，甚至死得比常年生病的人还要早；衣食等条件也避免不了死亡，被食物、财产围绕的富人常常比三餐不继的乞丐死的更早；没有敌人的伤害也避免不了死亡，不知道何谓敌人者可能比被敌人包围的人死的更早；死亡也不可能因为没有鬼魔的伤害而得到避免，精神被鬼魔控制的人，常常因此作出伤害自己的事情，而那些精神正常的人可能比他们死的更早。《入菩萨行论》中云：
“纵似今无病，足食无损伤，
然寿刹那逝，身犹须臾质。”
因此，如果别人无法避免死亡，我也没有任何理由能避免死亡，所以，如果仔细思维会知道，我和其他任何人都绝对没有任何理由，确信自己今天晚上不会死。
观修方法 我们应该这样来思维：“可悲啊！从我出生直到现在，我一直在懒散中消耗了很多年，而我现在即将面临死亡。我们住在南瞻部州的众生，寿量是没有定数的。虽然我可能还会有一段生命，但随时都会意外死亡。让生命中断的违缘有很多，而被障碍的生命和身体又那么容易分散。死神这个障碍者是没有慈悲心的。我没有任何地方去逃避那些障碍的因素，而其中的任何一种都可能会致命，我没有任何信心确信我不会遭遇到那些障碍，因此，我无法知道自己今天还是明天就会死。如果我今天或明天死亡，我将无法完成我以前决定好的死亡前对佛法的修持。如果死亡真的来临时我该怎么办呀！从今以后，我要抛弃一切世间琐事，实修在我死时能真正对我有益的正法。祈请上师和三宝加持真正的佛法生起在我的心相续中。”
在每坐修法的过程中，我们不应该有今天做这个、明天做那个的念头，而应该无论今天死亡还是明天死亡，都要与佛法相结合，坚定努力地修行善业。
(3)思维除了佛法外，做其他世间琐事没有任何利益而实修佛法
分三：
a因食物财物无益而实修佛法
b因亲戚和眷属无益而实修佛法
c因权威和雄辩无益而实修佛法
a因食物财物无益而实修佛法
当我们真正面临死亡的时候，无论此生我们拥有多少食物和财产等等，都毫无益处。我们不可能拿这些世俗之物来贿赂死神，以求避免死亡，也不可能以此做为赎金来获救。我们无法带走任何财物，相反，如同从酥油中取出一根头发一样，我们走时只有一身赤裸，两手空空。如在《入菩萨行论》中所说：
“设得多利养，长时享安乐，
死如遭盗劫，赤裸空手还。”
今生的一切受用不仅是无益的，反而如果对这些身外之物产生了强烈的贪爱执着，还将引来痛苦。如在《入菩萨行论》中上所说：
“故汝愚痴意，无论贪何物，
定感苦果报，千倍所贪得。
故智不应贪，贪生三途怖。”
b因亲戚眷属无益而实修佛法
不论人曾拥有多少关爱自己的亲人、朋友、相识和仆人等，在死亡时都毫无益处。他们无法和死神搏斗来改变我们的死亡，也不可能因他们的面子而免除死亡，他们也不能分担死亡的痛苦，也不能陪你一起走，因为我们必须一个人走向死亡。如在《入菩萨行论》中所说：
“临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？
唯福能救护，然我未曾修。”
亲人不但帮不了自己，反而自己因他们造作的恶业会追随着自己，由此产生更多的伤害。如在《入菩萨行论》中所说：
“复次于此生，亲仇半已逝；
造罪苦果报，点滴候在前。”
c因权威和雄辩无益而实修佛法
不管有多么大的权势和雄辩才能，这些我们所贪享的世间受用都是没有丝毫利益的。比如，兽中之王的狮子，有能征服大象群的威力，而且他的威力能使一只小动物仅仅听到它的声音就不能呼吸，但是当死神出现时，它的一切力量和傲慢都会失去而死亡。如在《本生传》中说到：
“兽王猛狮震大象，余者闻声皆丧胆，
一旦无情死神至，傲慢狮王亦被毁。”
那些世间的事物，不但不能利益我们，反而因此而生的傲慢会带给我们更多的痛苦。所以，傲慢的果报如在《入菩萨行论》中所说：
“吾富受恭敬，众人皆喜我，
若持此骄慢，殁后定生惧。”
总而言之，所有这些世间的事物只不过是短暂的利益而已，真正面临死亡的时候，死亡不可能被诸如物质、诅咒、祈福、权威、勇士的力量、富人的财富、高尚的品德、或是演说家的口才之类的因素所阻止，也不可能被聪明人躲过，或是被快跑者逃避，或是被魔术师蒙骗。如在《本生传》中所说：
“虽然贤良者，能蔽众人眼，
却无法欺瞒，具力之死神。”
所以，除了佛法外，我们面临死亡时，没有什么能更加让我们受益。《教授胜光大王经》中云：
“大王，当死亡来临时，
我们的身体被死神的长矛刺穿，
没有了傲慢，没有了依怙，没有了随从。
我们受着疾病的折磨，口干而面目扭曲；
我们手脚颤抖，唇枯齿颤；
我们步履维艰，口出嘘声；
我们身染粪便，遍体恶臭。
我们拒绝了食物和医疗，
最后一次睡在自己的床上，
沉入了中阴的大河中，
经历了阎魔使的各种恐怖，
再没有了呼吸，口鼻大开。
我们脱离了此生而进入了另一个世界。
我们的神识坠入黑暗的深渊，
在大海中沉浮，在业河中漂流；
我们的神识进入一个完全陌生的地方，
死时再不能享受自己的财富，
哭喊着自己的父母和子女。
大王，此时，
除了佛法外，
我再没有了任何依怙，任何随从，
此时，只有佛法才是真实的护佑，
就如我们的依怙、支柱、岛屿和随从。”
因此，从现在开始，我们应该从内心深处生起努力修持神圣佛法的决心。现在我们的身心健全，这样的时候如果不知道修持佛法，等到自己身体老化、意识糊涂、精神老迈，成为一具只会呼吸的尸首，濒临死亡的时候，届时再想要修持佛法，已百般无奈了。措普译师曾说过：
“若不精进修佛法，濒临死时才修为，
有如伤后套盔甲，捶胸顿足已不能。”
有些人可能会这样想：修持佛法也终将会死的。但是，死亡的方式是不同的。一个上等的修行者死亡时是快乐；中等的修行者死亡时不会恐惧；下等的修行者死亡时没有后悔。如《庄严论》中云：
“了知诸法如幻境，生如百花丛中过，
无论贫穷或富有，智者不畏轮回患。”
如在《入菩萨行论》中云：
“故应除疲厌，驭驾觉心驹，
从乐趋胜乐，智者宁退怯？”
一个没有修持过佛法的人，死亡来临时，首先，他会对曾经造作过的恶业以及未曾努力修持佛法，生出悔恨之心；然后他的躯体在四大分离时受到无比的痛苦；最后，在对死神的恐惧中死亡。如在《入菩萨行论》中所说：
“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔；
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。”
观修方法 我们应如下来思维：“可悲啊！死亡终将会来临，但是我不知道死亡何时会到来。除了佛法之外，没有其他任何事物对死亡有益。过去，为了此生的理想，我一直为无用的世间琐事而虚度着光阴，一直把不真实的当成真实的，我从来没有抱着必将会死的心态来修持过佛法。可悲啊！死亡来临时我该怎么办呢？”我们应该如此来观修，直到心中生起最强烈的出离心和悲伤。
我们应该更深入地去思维：“现在，我越来越贪着世俗的理想，如果我不能从心底深处来修持神圣的佛法，就像来到了一个充满奇珍异宝的岛屿却空手而归，再没有比这更大的自欺了。因此，我必须修持神圣的佛法，这样一旦死亡来临时，我才真正有所依靠。而且，我必须现在就开始，不能再懒惰和迟缓，我必须迅猛精进，如同扑灭头上和身上的火一样。此生的食物、财产、心爱的伴侣、朋友和亲戚等等，在我死亡时，对我是毫无益处的，我必须抛弃对它们的追求和贪执。在心依靠上师三宝后，除了修持佛法外，我不再从事任何其他的世间琐事，愿上师和三宝能了解，帮助我完成我的愿望。”从内心深处这样来思维并祈请。
即使在下坐后，我们也要时时刻刻持续观想死亡的必然性，死亡随时可能来临，牢记死亡时只有佛法才能有所助益。如果我们听到或者看到别人的死亡，甚至看到死尸、枯骨等，也应该这样想：我也和他们一样，无法超越死亡。所以，应该切断对此生的贪着。当世俗的想法生起的时候，要以正念来约束自己，并把心安住在正念中。不要结交贪爱世俗之事的恶…
《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…