..续本文上一页友，应该对暂时的衣食条件知足。

　　在实修任何法之前，或者在做任何闻、思、修的时候，我们必须先观无常，并且以此来激励自己。

　　三 因果业报的教导，告诉我们如何取舍

　　在《金刚乘根本论颂》中云：

　　“有情众生之痛苦即为不清净见。”

　　在此教授中，我们能了知到，在不清净见中，一切快乐和痛苦的显现，都是由善恶业的造作而生起的。

　　因果业报的教授中，不清净见分为两种显现：幻觉的显现和业力的显现。其实，从本质上来讲，幻觉的显现实际上是不存在的，只是因为能取所取的执着而显现。业力的显现则可以说是幻觉显现中的一部分，比如快乐和痛苦、长寿和短命、富有和贫穷等等，这些个别的显现都是个人善恶行为的果报。

　　要断定前面所讲的内容，我们可以这样自问：“假如死亡的时刻来临，世间的快乐和痛苦，眷属和随从以及财物等等，并不会跟随我们而去，难道善恶的业力也不跟随着我们吗？”当然不是这样的，如在《教王经》中云：

　　“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，

　　 士夫无论至何处，业如身影紧随后。”

　　《百业经》中亦云：

　　“一切众生之业，

　　 不会成熟于器界的地水火风，

　　 而是成熟于自身的界蕴(五蕴)处。”

　　自己所造的业力，不会停留在我们的身后，也不会追随他人，更不会消失不见。它就像空中飞鸟的影子，永远追随业的造作者，即使过了一劫，或者超过一劫，都不会消失。在《律阿含》中如是说：

　　“纵经百千劫，所作业不亡，

　　 因缘会遇时，果报还自受。”

　　因果业报的教导分三：一，思维恶业的果报而生起抛弃恶业之心；二，思维善业的果报而生起修持善业之心；三，思维无记业而生起将其转换为善业之心。

　　(一) 思维恶业的果报而生起抛弃恶业之心

　　 此部分内容分三：

　　1 思维何为恶业

　　2 思维恶业的果报

　　3 思维如何舍弃恶业

　　1 思维何为恶业 在《宝鬘论》中说：

　　“贪嗔痴及彼，所生业不善。”

　　恶业指的是：自方的贪心，对他方的嗔心以及颠倒因果的无明，由此三毒(贪嗔痴)所引起的身口意的业力。比如说，从有毒的根生出的叶子、花朵和果实，都是有毒的，同样的，所有由此三毒所引起的业都是恶业。恶业分为身口意三种，属于身业的三种是：杀、盗、淫；属于语业的有四种：妄语、两舌、恶语、绮语；属于意业的三种是：贪心、嗔心、邪见。

　　“杀业”是指无论是自己还是命令别人，用毒药、放火或者是使用武器等方式去故意地杀害任何一个有情的生命。

　　“偷盗”是指用威慑或者暗中偷取的方式，将他人的所有物占为己有，无论此物的大小。

　　“淫”是指和不是自己配偶的对象发生亲密的关系。非境，是和自己七代以内的近亲发生关系；非时，是指在孕期或者斋戒期间发生关系；非地，指的是在经堂内或者父母面前等等；非道，指的是用不正常的方式如口交或者肛交。

　　“妄语”是指有欺骗他人的心而故意讲不真实的话。

　　“两舌”是指不论别人是在和睦还是冲突的状态下，以离间他人的心态故意去说许多真的或者虚妄的话。

　　“恶语”是指针对别人的缺陷，故意去说能让对方理解并深感伤害的话。

　　“绮语”是指闻、思那些具邪见的论点、阿谀奉承的话、歌舞里面让人产生烦恼的话、以及谈论关于王朝、军事、妓女等等之类的故事。

　　“贪心”是希望别人的东西成为自己的。

　　“嗔心”是由憎恨别人的心而产生伤害别人的念头。

　　“邪见”是认为三宝和因果业报等等都是不真实的。

　　2 思维恶业的果报

　　如在《宝鬘论》中所说：

　　“不善生诸苦，投转诸恶趣。”

　　每种恶业都有三种果报：(1)，异熟果；(2)等流果；(3)增上果。

　　(1)异熟果 所有这些恶业的异熟果，就是堕入三恶道。在《宝鬘论》中说：

　　“诸初往恶趣(这些业的第一个果报就是堕入恶趣)。”

　　进一步从不同的动机而遭受的果报亦不同，如果嗔心产生的行为，它的果报是堕入在地狱；如果从贪心中产生的行为，将会堕入恶鬼道；如果从痴心产生的行为，将堕入畜生道。

　　如在《宝鬘论》中所说：

　　“以嗔引地狱，由贪转饿鬼，痴多成旁生。”

　　从本质上来解释，就是说，假如一个人犯了很大的十恶业，将堕入地狱中；假如此人犯了中等的十恶业，将会堕入饿鬼道；假如此人只是轻微地犯了十恶业，将会堕入畜生道。

　　(2)等流果

　　等流果分为两种：a，感受等流果；b，同行等流果

　　a 感受等流果 异熟果会导致三恶道的痛苦，其顺后受业者会有感受等流果，或者，在经历过恶趣道受果报后，再度出生于善趣道，也会有感受等流果。具体来解释，比如说，一个人犯过杀业，即使他得到人身，也会短命而多病；犯过盗业的人，会非常贫困，即使得到一点财物，也不能享用；犯过淫业的人，将会有很多敌人，妻子也不会温良；犯过妄语业，他将会遭受到很多诽谤容易招致别人的恶语相向或者容易被骗；犯过两舌业，他的朋友会很少，即使有一些，也会很快远离；犯过恶语业，会听到很多不悦的话语，自己所讲的话，会成为争执的根源；犯过绮语业，即使他说真话，别人也不会相信；犯过贪业，他将不会得到自己想要的东西，就算得到了，也不会有知足心；犯过嗔业，此人将会一直恐惧忧虑别人来伤害；犯过邪见业，此人将遭遇邪见并且智慧短小，或者具备邪慧。

　　在《宝鬘论》中说：

　　 “杀生感寿短，损害多灾难，

　　 偷盗乏受用，邪淫敌共享，

　　 妄说遭诽谤，两舌亲叛离，

　　 恶语闻恶声，绮语言无力。

　　 贪心失所望，嗔心招怖畏，

　　 邪见生恶执。”

b 同行等流果 指的是造作了恶业后，此人由于心理习惯的力量，将会在每一世都自然地热衷于造作恶业。比如，现世喜欢杀生的人，是由于此人在过去的生生世世中习惯于杀生的同行等流果。其他的十恶业也可以如此被理解。

　　(3)增上果 增上果是指成熟在外境上的报应。在某部经典中这样说：

　　 “昏暗无光多冰雹，风沙恶臭地坎坷，

　　 四季失调土贫瘠，果实小苦无所获。”

　　配合十恶业可以这样分别来说：

　　 “杀业之地极暗淡，盗业之地多冰霜。

　　 淫业之地狂风沙，妄语之地臭且脏，

　　 两舌之地地坎坷，恶语之地多荒脊，

　　 祈语之地失时节，贪心之地果实小，

　　 嗔念之地味苦涩，邪见之地无所获。”

　　因此，我们应该了知，这样的境地是恶业的造作者所感召的增上果。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“恶徒虽求乐，然至一切处，

　　 罪报皆现前，剧苦猛摧残。”

　　3 思维如何舍弃恶业

　　 我们应该这样思维，由于犯了恶业，会导致恶道的痛苦，即使生在善道中，也会有遭受恶劣的状况，所以，以后即使我会牺牲自己的生命，也不再造作恶业了。如在《入菩萨行论》中所讲：

　　“不善生诸苦，云何得脱除？

　　故吾当一心，日夜思除苦。”

　　因此，当我们得到暇满的人身时，却用来积累恶业，比起用黄金镶嵌珠宝的器皿来装污秽不堪的呕吐物还要愚蠢。如在《亲友书》中所说：

　　“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

　　 转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”

　　也许有人会问：如果有人犯了很大的恶业，他将出生于恶道中，但是假如只犯了轻微的罪业，应该不会得到那么可怕的业报吧？答案是：肯定会的。从前有一位比丘尼，骂她的同修“母狗”，她因此而五百世都做了母狗；有一个国王，他总是对其所尊敬的辟支佛做供养，而其中一位辟支佛是驼背的。某天由于驼背的辟支佛缺席，国王的一位女儿就模仿驼背的动作说：“像这样的那个人没有来。”由于此行为，国王的那个女儿有很多世都是一个驼背的女人。在《入定不定印经》中云：

　　“把南瞻部洲所有人的双目挖去，

　　 把他们所有的财产掠夺一空，

　　 这样的恶业

　　 也远不及仅仅是藐视菩萨的罪业。”

　　如果对一个菩萨生起哪怕是瞬间的嗔心，这瞬间中有多少的刹那，在地狱中就会经历如此多少劫的痛苦。

　　在《入菩萨行论》中云：

　　“博施诸佛子，若人生恶心，

　　 佛言彼堕狱，长如心数劫。”

　　虽然我们不知道这样的菩萨在哪里，不知道谁就

　　是菩萨，我们也应该要谨慎自己的言行。如在《入菩

　　萨行论》中所说：

　　“刹那造重罪，历劫住无间，

　　 何况无始罪，积重失善趣。”

　　如在《律本事》中所云：

　　 “一切细小之恶业，切莫轻视其无害，

　　 犹如细微之焰火，能燃如山之草堆。”

　　总的来说，我们从无始劫以来到现在，没有一天不在造作恶业，而这些恶业的果报只会落在我们自己身上，不会落到他人身上。所以，我们应该努力使自己不再被罪恶所污染。万一已经犯错，应该以强烈的后悔心来忏悔，并且持守不再犯同样错误的誓言。在某部经里说到：

　　“有两种圣者，

　　 一种是不为恶业所污染的，

　　 一种是恶业生起也能净除的。”

　　也许有人会问“忏悔能否净除业障？”答…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…