..续本文上一页案是肯定的。如在《亲友书》中云：

　　“何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

　　 如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。”

　　某位补特伽罗以往曾经肆无忌惮、为所欲为，后来改邪归正，行为谨小慎微，就像月亮拨云而出一样极为庄严；贪爱女人者难陀；为邪知识所欺而杀了九百九十九人的愚者指鬘；被恶友所左右的嗔者见——未生怨王，竟然残杀了自己的父亲；具贪嗔的能乐为了与别人行淫居然杀死自己的亲生母亲。但后来他们相续依于对治法，前两者获得阿罗汉果位，未生怨王成为菩萨，能乐则转生天界而见谛。

　　二 思维善业的果报而生起修持善业之心

　　籍由思维善业的果报而生起修持善业之心，此处分为三个部分：1，思维何为善业；2，思维善业的果报；3，思维如何实修善业。

　　1何为善业 在《宝鬘论》中云：

　　“无有贪嗔痴，及彼生业善。”

　　对自方没有贪心，对他方没有嗔心，无颠倒的智慧所引起的身口意的行为即是善业。就好比良药的根生出的叶、花、果实，也是良药。假如要把善业分类的话，可以分为三种：(1)属于身业的不杀生等三种；(2)属于语业的不撒谎等四种；(3)属于意业的不贪心等三种，共计十善业。

　　这些十善业的个别特性是：不是由三毒所引发的、持守不杀戒不偷戒等的行为并且是源于誓愿舍弃十恶业的心。

　　2思维善业的果报 如在《宝鬘论》中所说：

　　“善业生善趣，世世享安乐。”

　　十善业中的每一个都有三种果报：异熟果、等流果、增上果。

　　异熟果：每种成熟的果报产生善趣中的快乐。如在《宝鬘论》中所云：

　　“依此法解脱，地狱饿鬼畜，

　　 且得人天中，王位圆满乐。”

　　进一步来说，如果造作很大的善业，此人将投胎于天道；如果造作中等的善业，将投胎于阿修罗道；如果只有些微的善业，就会投胎于人道。也许有人会问：“在说到暇满人身难得时，不是说人身是所有善道中最珍贵的吗？”答案是，当时描述的是指修持佛法的(前提条件下)身体所依的好与坏，此处是解释前世的业的果报的好与坏，所以是不一样的。

　　等流果 (A)感受等流果 (B)同行等流果

　　感受等流果 如果戒除杀业，此人将长寿；戒除盗业，此人将非常富有等等，这些果报是前面讲述的恶业果报的反面。如在《宝鬘论》中所说：

　　“所谓不善业，异熟已宣说，

　　 一切善业果，与彼相反现。”

　　同行等流果 对杀业等十恶业没有任何兴趣，但是他的行为是与所有恶业相反的。

　　增上果 此人将会出生在一个富饶的地方，恰好是前面所讲十种恶劣环境的反面。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“由行所思善，无论至何处，

　　 福报皆现前，供以善果德。”

　　更进一步说，如果能通过“一，加行---发菩提心；二，正行---了悟空性的智慧；三，结行---回向”这三种方式来摄受的话，这些善业将变成解脱和成佛的正因。

　　3 思维如何实修善业 我们应该这样来思维：“既然善业有这么大的功德，那么我不应该忽视任何细小的善业，并且尽可能的去行善。”如在《入菩萨行论》中所说：

　　“故心应信乐，恭敬修善法。

　　 轨以金刚幢，行善修自信。”

　　也许有人会问：细小的善业怎么会得到果报呢？答案是，肯定会的。如在《律本事》中所说：

　　 “一切细小之善业，认为无利莫轻视，

　　 犹如滴水之积累，次第装满大容器。”

　　如果有人问：善恶业的大小是如何来决定的呢？，答案如下：

　　1，常作 事先发过誓愿或者即使没有发过誓愿，经常性的去造作善业或恶业，其力量会很大；偶然为之，所造的善恶业力量就会很小。

　　2，意愿 对善恶业有强烈的执着而引发出具备前行、正行和结行的造作，叫做思业(与意识相应)。这样的业则力量强大。如果在自己不愿意去做的情况下，被国王等命令去做或者由于亲属的要求去做，这样的业则力量比较小；如果是由于邪见，比如为了所谓的解脱而用有情的生命来上供下施，则业力是强大的，如果只是由于无知，就像小孩子的游戏一样而造作的业力，力量就比较轻微。

　　3，对治 一个人不管他做了什么样的善业或者恶业，他既没有后悔心，又因此而随喜，并且隐瞒此事不为人知，则此业力就大；假如情况与上述相反，则力量就小。因此，当我们做了善业时，不应向他人宣扬，假如造作了恶业，则应该让别人知道我做了错事，以强烈的惭愧心来忏悔，这是很重要的。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“已造狱业者，云何复逍遥。”

　　4，对象 如果造作的对象是具功德的上师、三宝、法师、阿阇黎等，对他们所造作的任何善业和恶业，业报的力量会特别强大；假如对重要的对象如父母、长辈、对自己具恩德的人，所造作的业力就较大，而如果只是对一般人，则业力较小；如果对悲心的对境如有病的人、无主者、痛苦者和那些信任自己的人，无论是利益或者伤害对方，所遭受的业报会比较大。如果对象非上述悲心的对境，则业报较小。如在《亲友书》中所说：

　　“恒贪不具对治法，功德主田之事生，

　　 五种善恶更为重，故当精勤行大善。”

　　而上述因素中，对象和意愿最为重要，如同《俱舍论》中所说：

　　“所谓顺现法受业，依田意乐之差别。”

　　假如造了很大的业，却没有前行和结行，那么这样的善业和恶业不能累积，叫做“作已不集业”，因此，这样的果报不能如应成熟。同样的，如果此人的行为没有正行，只有前行和结行，比如他人的善业和恶业，我们心中随喜的话，就是“非作已集业”，那么即使未造作此业，果报却能累积而如应成熟。

　　5，造作者的多寡 假如有很多人共同来造作，那么业力就比较大，假如只是分开或者个别来做，则业力较小。所以，假如有很多僧众共同来念诵一部经，其功德的增长是如同僧众的数目的倍数。假如只是个人单独的念经，那么所获得的只是个人的功德。同样的，假如一百个人一起共同谋杀人，每个作业者都将承受杀人的恶业，所以业报是非常严重的，假如某人杀人时并没有和他人共谋，那么就仅是这个人来承受业报，所以力量就小。

　　6，地方 假如造作业力的行为发生在寺庙中、三宝面前或者是上师和僧众聚集的地方，则业报较大。

　　7，时间 假如是在上弦月和下弦月的四个吉祥日(每月的初一、十五、初八、三十)、在佛陀值得纪念的神圣日子以及善知识的重要节日中等等所造的业，无论善业还是恶业，都力量很大。而在其他的时间或地方，则力量较小。

　　8，造作者 不论所作的是善业还是恶业，如果造作者是僧众、受过戒者或者已发愿遵守某些戒律者，则业报较大。如果是没有受过戒的人，情况则比较轻微。如佛经中所云：

　　“一个在家的修行人，

　　 如果以能装满三千大千世界的油灯

　　 来供养如来佛塔，

　　 而有一个出家的修行者，

　　 仅点燃少量的酥油灯芯，

　　 其光芒仅照亮经堂前的门槛，

　　 此功德更胜于前者的功德。”

　　同样的，对于出家修行者而言，有三种的四重罪，业报也更重。分别是：使人如射出的箭一样快速的堕入恶道的四种罪；使人快速堕入地狱的四种罪；使人堕入地狱后难以解脱的四种罪。

　　使人堕入恶道的四种罪：《弥勒狮子吼经》中这样通过诗句来描述使人如射箭一样快速堕入恶道的四种罪：

　　“犯戒律者享信财，明知故犯弃誓愿，

　　 堕罪未忏已过夜，嗔恨嫉妒他人福。”

　　使人堕入地狱的四种罪： 依照《入菩萨行论》等经典中所说，这四种罪分别是：由于许多名闻利养而傲慢、因多闻广学而傲慢、因持守戒律而傲慢、因广做布施和知心友众而傲慢。

　　使人堕入地狱后无法解脱的四种罪：依照《五堕罪轻重宣讲经》中所说：

　　“触犯根本堕，毁谤诸菩萨，

　　 对法生憎恨，持有邪见者。”

　　由于担心引用太多经典上的引文将使此书篇幅太长，这里就不再多引用了。

　　9，动机 来自嗔恨心而造作的业，比其他恶业要力量大。如在《优波离请问经》中所说：

　　“进入大乘的菩萨，

　　 其十万劫以来所造的淫业，

　　 其业力远不及凡夫对任何一个有情众生

　　 升起哪怕一刹那的嗔心。”

　　由此我们知道，如果有人对某一个殊胜的对象(如菩萨)升起刹那的嗔心，将完全摧毁其千百劫中所积累的根本善功德。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“一嗔能摧毁，千劫所积聚，

　　 施供善逝等，一切诸福善。”

　　在《入中论》中也说到：

　　“由嗔诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。”

　　10为谁而造业 所作的任何善恶业，如果为他人所造，力量更强大，只为自己所做，力量就较小。所以，一个人如果为了他人而作业，果报只会落在造作者身上，别人并不会分担此果报。如在《亲友书》中所说：

　　“汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

　　 亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。”

　　同时，在《入菩萨行论》中也说到：

　　“复次于此生，亲仇半已逝；

　　 造罪苦果报，点滴候在前。”

　　总…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…