..续本文上一页而言之，在决定善恶业的严重性的时候，动机比行为的本质更重要。(例如，从前我等本师释迦牟尼佛曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去大海取宝的途中，一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商主想：这五百商人全部是不退转的菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫感受地狱的痛苦，实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且圆满了七万劫的资粮。)虽然此行为本身显然是恶业，但由善良的动机，此业反而积累了多劫的功德。伟大的法王萨迦班智达曾经说过：

　　“坚定信心为利他，而犯四大根本堕，

　　 声闻乘中为重罪，菩萨乘中大功德。”

　　如此，为了赢得他人对自己的信任而获得名闻利养，这样来修持(身语意)三门的善业，表面上看似乎是善业，但这种不思解脱只思名利的造作实际上却是恶业。例如猎人为了杀鹿而穿上黄色的僧服，或者狡猾的人挂野兽的尾巴却卖驴肉，这样的行为和上面所述实际是没有两样的。如法王萨迦班智达所云：

　　“若不展现野兽尾，商人哪能卖驴肉，

　　如此表现好品德，邪师以此来惑众。”

　　所以，既然善恶业是完全取决于自己的心态，那么我们应该努力升起善念。如在《亲友书》中所说：

　　 “离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

　　 汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。”

　　在《入菩萨行论》中也说到：

　　“欲护学处者，策励当护心，

　　 若不护此心，不能护学处。

　　 若纵狂象心，受难无间狱；

　　 未驯大狂象，为患不及此。

　　 若以正念索，紧拴心狂象，

　　 怖畏尽消除，福善悉获至。”

　　(三)思维无记业而生起将其转换为善业之心

　　思维无记业，以将其转换为善业，此部分分三：1何为无记业；2无记业无快乐和痛苦的果报；3如何转换无记业为善业。

　　1何为无记业 无记业既非善业也非恶业，如行走坐卧之类的中性的行为，而这些行为既不受三毒烦恼的影响而生起，也不受善业的影响，如此形成的身口意三门的业力为无记业。

　　2无记业无快乐和痛苦的果报 无记业并不能产生任何快乐或痛苦的果报，所以，萨迦班智达说：

　　 “平等非善恶，果报亦如是。”

　　3如何转换无记业为善业 从无记业不产生任何痛苦的观点来看，无记业也许是好的，不过，从它们没有产生快乐来看，是无益的。一个深懂方便法门的修行者应该将其转化为善功德。如弥勒菩萨云：

　　“愿行大乘之菩萨，不论五根逢何境，

　　 善巧方便之言语，转化诸业成功德。”

　　所以，不论五根的对境如何，我们都应该善巧地将其转化为功德。首先我们应该生起愿利众生的心，然后用正知与正念来从事任何的事情。我们应该了知如何如法地来转化，就如智慧藏阿阇黎所著的《一切纯洁所行经简略》和《佛子贤道》中所说的方式。即使我们不能实修到那种程度，我们也应该尽可能的像

　　佛经中所讲的那样，实际去修持如下：

　　当我们居住在房子里面时，我们应该发愿“愿一切众生皆同登解脱之城”；当坐在垫子上时，则“愿他们皆登上金刚坐”；当躺下睡觉时，“愿他们得到佛的法身”；起来时，“愿他们得到佛的色身”；当穿衣时，“愿他们穿上惭愧衣”；当洗澡时，“愿他们脱离烦恼的污垢”；吃东西时，“愿他们得到禅食”；当离开房子时，“愿他们从轮回之城中得到解脱”；当走在路上时，“愿他们能得到圣者之路”；当遇到别人时，“愿他们遇到圆满佛祖”；当做事时，“愿他们圆满自利利他的两种目的”；当进入家里时，“愿他们进入解脱之城”；到达目的地时，“愿他们都能达到佛的境地”等等。我们应该由此了知，遇到什么样的状况，我们应如何适当的去发愿。这些发愿在《经集颂》中有言语更完整的解说：

“行住坐卧时，莫忘正知见。”

　　观修方法 我们应该这样来思维：“唉！死亡来临时，我此生的食物、财物、亲朋好友、眷属等等没有一个会跟随我，在那时候，跟随我的只有自己做过的善恶业。来自三毒的恶业是这样的，尤其是其中属于身业的三种行为是这样的，属于语业的四种行为是这样的，属于意业的三种行为是这样的，所以，这样的异熟果报只能导致堕入三恶道，再没有其他去处了。感受等流果就是说，虽然会出生于善趣道，也将会短命、贫困等等，除了痛苦以外，还是痛苦，痛苦并没有被超越。同行等流果，也是生生世世痛苦的根源。增上果会导致人出生在一个不悦意、充满过患的地方。所以，所谓的恶业即是伤害自己，而我却不能理解这个含义。在此生中，我记得的已经犯下的恶业是那么多，还有不可思议的数量的恶业是我所不记得的，那些我诱使别人去作的恶业或者随喜他人所作的恶业，也同样是不可思议的。在我的心相续中，也必然存有无数过去世所犯恶业的习气，所以，肯定的，除了恶道外，我别无去处。由于无知，往昔我像疯子一样的伤害自己，可悲的是，因为我心里充满了黑暗，或者是我的心受到魔障的控制，或者就像一个失去心识的躯壳，我究竟是怎么了？可悲啊！从今以后，我就是失去生命也不再去造作哪怕是细小的恶业，更何况是大的恶业呢？总而言之，我将永不再造作恶业。如果由于我的无知，我又造作了恶业，我必须要求自己马上忏悔，绝不保留恶业超过一天。”

　　关于善业，我们应该这样仔细思维：“远离三毒的善业是这样的，其中，身口意的善业是这样的。善业的异熟果是出生于善道；善业的感受等流果是在善道中拥有长寿等善趣的圆满；善业的同行等流果是，所完成的善业积累了生生世世快乐的因；增上果是得到一个具备功德的器世界。总而言之，善业就是为自己创造快乐和幸福。所以那些我曾经做过的善业，或者是那些我劝说别人而作的善业，或是我随喜他人的功德，都是好的。所以，我不应该忽视任何微小的善业，应该尽心尽力地去积累，不怠惰不迟缓地努力精进，我应该从内心深处认识到必须即刻就去修行。”

　　关于无记业，我们应该这样去思维：“同样的，既然我的这些诸如行走坐卧等的无记业，是繁琐而无益的，那么我必须以善巧的方式，努力来转化自己的无记业为善业。总而言之，从生生世世以来直到现在，我遭受的种种痛苦的折磨，都是因为颠倒了善恶的取舍。现在，在这短暂而死无定期的人生中，如果我一直被恶业和无记业所控制，就像到达金银岛后却只带回一些有毒的植物，这是一种毁灭自身的行为。所以，无论如何，我必须舍弃恶业，修持善业，转化无记业为善业，永不落入魔障的控制下。祈请上师三宝护佑我能像如上所述那样去修持。”

　　在每座间，我们应该如《入菩萨行论》中所说来思维：

　　“再三宜深观，身心诸情状；

　　 仅此简言之，即护正知义。”

　　一再地观照自己的行为后，如果自己的身口意三门皆符合法教，就应升起欢喜心，并且要感恩三宝的慈悲加持，愿我生生世世都能这样。

　　如果自己造作的大多数是恶业和无记业，我们就应该这样去想：“我之所以还不能从这个世界得到解脱，是因为”非理作意”(胡思乱想或者是错误的思想)的分别心。假如我继续如此作为，下一世我就不一定能出生于善道了，更不用提得到解脱和佛果了。甚至在此生中我还会成为天人等一切众生的笑柄。”

　　更进一步说，假如我们是因为想得到此生的名闻利养和他人的赞赏，我们的行为表面上看是相当的美好，并且似乎精进于闻思修，那么我们就应该这样去思维：“如果我的修持并不能对治烦恼的话，得到他人的赞赏又有何用呢？如果我的修持真的能对治烦恼，那么即使我的修持看起来不那么美好，我又会失去什么呢？假如我的修持对治，却被那些所治的烦恼所征服，而我应该持守的律仪已经丧失，这就像不能消化的良药却变成了毒药。这种口头上和表面上虚假的修法能欺骗一般的智慧不明的凡夫俗子，却骗不过佛陀和菩萨们洞察无碍的慧眼。而我解脱的目的和生生世世的努力将变得毫无意义。假如真的是这样的话，再没有比这更大的损害了。”这样思维后，我们应尽可能地回想起自己所有的过错。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“佛及菩萨众，无碍见一切，

　　 故吾诸言行，必现彼等前。

　　 如是思维已，则生惭敬畏，

　　 循此复极易，殷殷随念佛。”

　　 进一步的，我们应该这样思维：“我为了治疗世俗的疾病，都必须听从医生的忠告，那么，当我染上了业力和烦恼的疾病，躺在轮回的病床上，辗转于三种痛苦的折磨中时，我若是还不遵照殊胜大医王佛祖教导的佛法药方，以此来做明智的取舍，我岂不是太愚痴了？”如在《入菩萨行论中》所说：

　　 “若惧寻常疾，尚须遵医嘱，

　　 何况贪等患，宿疾恒缠身。

　　 一嗔若能毁，赡部一切人，

　　 疗惑诸药方，遍寻若不得；

　　 医王一切智，拔苦诸圣教，

　　 知已若不行，痴极应诃责！”

　　简而言之，此生与未来世的所有苦乐是完全取决于善恶业，所以如何分辨并取舍善恶业，这样来实修是最重要的。如经中所云：

　　 “所有有情众生是由业而生，

　　 并受用这样的宿命，

　　 业由我造作”

　　无论出生于善道还是恶道，都是因为业的造作，所以都是由业而生。受用宿命指的是，由于个别的善恶业所引发的快乐或痛苦。业由我造作，指的是造业者必须承担他自己行为的果报。如《百业经》中云：

　　“众生诸苦乐，佛说由业生，

　　 诸业亦种…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…