..續本文上一頁而言之，在決定善惡業的嚴重性的時候，動機比行爲的本質更重要。(例如，從前我等本師釋迦牟尼佛曾經轉生爲大悲商主時，和五百位商人一起去大海取寶的途中，一個名爲短矛黑人的凶殘強盜企圖殺害五百商人。大悲商主想：這五百商人全部是不退轉的菩薩，如果這個人殺害了他們，他將會在地獄中住無量劫感受地獄的痛苦，實在可憐，若我殺了這個人，他就不會墮入地獄，我自己墮地獄也是沒辦法的。這樣想了之後，大悲商主以非凡的勇氣殺了那個強盜，以此業大悲商主不但未墮入惡趣中，而且圓滿了七萬劫的資糧。)雖然此行爲本身顯然是惡業，但由善良的動機，此業反而積累了多劫的功德。偉大的法王薩迦班智達曾經說過：

　　“堅定信心爲利他，而犯四大根本墮，

　　 聲聞乘中爲重罪，菩薩乘中大功德。”

　　如此，爲了贏得他人對自己的信任而獲得名聞利養，這樣來修持(身語意)叁門的善業，表面上看似乎是善業，但這種不思解脫只思名利的造作實際上卻是惡業。例如獵人爲了殺鹿而穿上黃色的僧服，或者狡猾的人挂野獸的尾巴卻賣驢肉，這樣的行爲和上面所述實際是沒有兩樣的。如法王薩迦班智達所雲：

　　“若不展現野獸尾，商人哪能賣驢肉，

　　如此表現好品德，邪師以此來惑衆。”

　　所以，既然善惡業是完全取決于自己的心態，那麼我們應該努力升起善念。如在《親友書》中所說：

　　 “離畏何需更繁述，有益竅訣此義藏，

　　 汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。”

　　在《入菩薩行論》中也說到：

　　“欲護學處者，策勵當護心，

　　 若不護此心，不能護學處。

　　 若縱狂象心，受難無間獄；

　　 未馴大狂象，爲患不及此。

　　 若以正念索，緊拴心狂象，

　　 怖畏盡消除，福善悉獲至。”

　　(叁)思維無記業而生起將其轉換爲善業之心

　　思維無記業，以將其轉換爲善業，此部分分叁：1何爲無記業；2無記業無快樂和痛苦的果報；3如何轉換無記業爲善業。

　　1何爲無記業 無記業既非善業也非惡業，如行走坐臥之類的中性的行爲，而這些行爲既不受叁毒煩惱的影響而生起，也不受善業的影響，如此形成的身口意叁門的業力爲無記業。

　　2無記業無快樂和痛苦的果報 無記業並不能産生任何快樂或痛苦的果報，所以，薩迦班智達說：

　　 “平等非善惡，果報亦如是。”

　　3如何轉換無記業爲善業 從無記業不産生任何痛苦的觀點來看，無記業也許是好的，不過，從它們沒有産生快樂來看，是無益的。一個深懂方便法門的修行者應該將其轉化爲善功德。如彌勒菩薩雲：

　　“願行大乘之菩薩，不論五根逢何境，

　　 善巧方便之言語，轉化諸業成功德。”

　　所以，不論五根的對境如何，我們都應該善巧地將其轉化爲功德。首先我們應該生起願利衆生的心，然後用正知與正念來從事任何的事情。我們應該了知如何如法地來轉化，就如智慧藏阿阇黎所著的《一切純潔所行經簡略》和《佛子賢道》中所說的方式。即使我們不能實修到那種程度，我們也應該盡可能的像

　　佛經中所講的那樣，實際去修持如下：

　　當我們居住在房子裏面時，我們應該發願“願一切衆生皆同登解脫之城”；當坐在墊子上時，則“願他們皆登上金剛坐”；當躺下睡覺時，“願他們得到佛的法身”；起來時，“願他們得到佛的色身”；當穿衣時，“願他們穿上慚愧衣”；當洗澡時，“願他們脫離煩惱的汙垢”；吃東西時，“願他們得到禅食”；當離開房子時，“願他們從輪回之城中得到解脫”；當走在路上時，“願他們能得到聖者之路”；當遇到別人時，“願他們遇到圓滿佛祖”；當做事時，“願他們圓滿自利利他的兩種目的”；當進入家裏時，“願他們進入解脫之城”；到達目的地時，“願他們都能達到佛的境地”等等。我們應該由此了知，遇到什麼樣的狀況，我們應如何適當的去發願。這些發願在《經集頌》中有言語更完整的解說：

“行住坐臥時，莫忘正知見。”

　　觀修方法 我們應該這樣來思維：“唉！死亡來臨時，我此生的食物、財物、親朋好友、眷屬等等沒有一個會跟隨我，在那時候，跟隨我的只有自己做過的善惡業。來自叁毒的惡業是這樣的，尤其是其中屬于身業的叁種行爲是這樣的，屬于語業的四種行爲是這樣的，屬于意業的叁種行爲是這樣的，所以，這樣的異熟果報只能導致墮入叁惡道，再沒有其他去處了。感受等流果就是說，雖然會出生于善趣道，也將會短命、貧困等等，除了痛苦以外，還是痛苦，痛苦並沒有被超越。同行等流果，也是生生世世痛苦的根源。增上果會導致人出生在一個不悅意、充滿過患的地方。所以，所謂的惡業即是傷害自己，而我卻不能理解這個含義。在此生中，我記得的已經犯下的惡業是那麼多，還有不可思議的數量的惡業是我所不記得的，那些我誘使別人去作的惡業或者隨喜他人所作的惡業，也同樣是不可思議的。在我的心相續中，也必然存有無數過去世所犯惡業的習氣，所以，肯定的，除了惡道外，我別無去處。由于無知，往昔我像瘋子一樣的傷害自己，可悲的是，因爲我心裏充滿了黑暗，或者是我的心受到魔障的控製，或者就像一個失去心識的軀殼，我究竟是怎麼了？可悲啊！從今以後，我就是失去生命也不再去造作哪怕是細小的惡業，更何況是大的惡業呢？總而言之，我將永不再造作惡業。如果由于我的無知，我又造作了惡業，我必須要求自己馬上忏悔，絕不保留惡業超過一天。”

　　關于善業，我們應該這樣仔細思維：“遠離叁毒的善業是這樣的，其中，身口意的善業是這樣的。善業的異熟果是出生于善道；善業的感受等流果是在善道中擁有長壽等善趣的圓滿；善業的同行等流果是，所完成的善業積累了生生世世快樂的因；增上果是得到一個具備功德的器世界。總而言之，善業就是爲自己創造快樂和幸福。所以那些我曾經做過的善業，或者是那些我勸說別人而作的善業，或是我隨喜他人的功德，都是好的。所以，我不應該忽視任何微小的善業，應該盡心盡力地去積累，不怠惰不遲緩地努力精進，我應該從內心深處認識到必須即刻就去修行。”

　　關于無記業，我們應該這樣去思維：“同樣的，既然我的這些諸如行走坐臥等的無記業，是繁瑣而無益的，那麼我必須以善巧的方式，努力來轉化自己的無記業爲善業。總而言之，從生生世世以來直到現在，我遭受的種種痛苦的折磨，都是因爲顛倒了善惡的取舍。現在，在這短暫而死無定期的人生中，如果我一直被惡業和無記業所控製，就像到達金銀島後卻只帶回一些有毒的植物，這是一種毀滅自身的行爲。所以，無論如何，我必須舍棄惡業，修持善業，轉化無記業爲善業，永不落入魔障的控製下。祈請上師叁寶護佑我能像如上所述那樣去修持。”

　　在每座間，我們應該如《入菩薩行論》中所說來思維：

　　“再叁宜深觀，身心諸情狀；

　　 僅此簡言之，即護正知義。”

　　一再地觀照自己的行爲後，如果自己的身口意叁門皆符合法教，就應升起歡喜心，並且要感恩叁寶的慈悲加持，願我生生世世都能這樣。

　　如果自己造作的大多數是惡業和無記業，我們就應該這樣去想：“我之所以還不能從這個世界得到解脫，是因爲”非理作意”(胡思亂想或者是錯誤的思想)的分別心。假如我繼續如此作爲，下一世我就不一定能出生于善道了，更不用提得到解脫和佛果了。甚至在此生中我還會成爲天人等一切衆生的笑柄。”

　　更進一步說，假如我們是因爲想得到此生的名聞利養和他人的贊賞，我們的行爲表面上看是相當的美好，並且似乎精進于聞思修，那麼我們就應該這樣去思維：“如果我的修持並不能對治煩惱的話，得到他人的贊賞又有何用呢？如果我的修持真的能對治煩惱，那麼即使我的修持看起來不那麼美好，我又會失去什麼呢？假如我的修持對治，卻被那些所治的煩惱所征服，而我應該持守的律儀已經喪失，這就像不能消化的良藥卻變成了毒藥。這種口頭上和表面上虛假的修法能欺騙一般的智慧不明的凡夫俗子，卻騙不過佛陀和菩薩們洞察無礙的慧眼。而我解脫的目的和生生世世的努力將變得毫無意義。假如真的是這樣的話，再沒有比這更大的損害了。”這樣思維後，我們應盡可能地回想起自己所有的過錯。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“佛及菩薩衆，無礙見一切，

　　 故吾諸言行，必現彼等前。

　　 如是思維已，則生慚敬畏，

　　 循此複極易，殷殷隨念佛。”

　　 進一步的，我們應該這樣思維：“我爲了治療世俗的疾病，都必須聽從醫生的忠告，那麼，當我染上了業力和煩惱的疾病，躺在輪回的病床上，輾轉于叁種痛苦的折磨中時，我若是還不遵照殊勝大醫王佛祖教導的佛法藥方，以此來做明智的取舍，我豈不是太愚癡了？”如在《入菩薩行論中》所說：

　　 “若懼尋常疾，尚須遵醫囑，

　　 何況貪等患，宿疾恒纏身。

　　 一嗔若能毀，贍部一切人，

　　 療惑諸藥方，遍尋若不得；

　　 醫王一切智，拔苦諸聖教，

　　 知已若不行，癡極應诃責！”

　　簡而言之，此生與未來世的所有苦樂是完全取決于善惡業，所以如何分辨並取舍善惡業，這樣來實修是最重要的。如經中所雲：

　　 “所有有情衆生是由業而生，

　　 並受用這樣的宿命，

　　 業由我造作”

　　無論出生于善道還是惡道，都是因爲業的造作，所以都是由業而生。受用宿命指的是，由于個別的善惡業所引發的快樂或痛苦。業由我造作，指的是造業者必須承擔他自己行爲的果報。如《百業經》中雲：

　　“衆生諸苦樂，佛說由業生，

　　 諸業亦種…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…