..續本文上一頁種，造各種衆生，

　　 漂泊于輪回，業網乃極大。”

　　也許有人會問：“假如真是這樣的話，那麼爲什麼我們看到一些造作過惡業的人，在此生中享受著極大的快樂呢？”這種快樂的享受不是此生的業報，而是他們前世的善行在此生的成熟。他們此生所造惡業的果報將在來生受報。更進一步的說，某些造作過極大惡業的人卻享受著比他人更多的福報，這應該可以給我們一些啓示：這個人此生中所犯惡業的巨大力量，使他本來可以在未來世繼續享用累積的善業的果報(順後受業)，卻在此生耗費殆盡，接下來將只有痛苦的業報。

　　一個典型的例子是尼歐王國的故事。依照此故事的傳說，尼歐國是充滿罪惡的，有一次連續下了七天的米雨和珠寶雨，但最後卻下了七天的沙雨，並淹沒了這一切。同樣的，假如一個實修善業的人在忍受著諸如疾病等等的折磨，這並不是此生善業的果報，而是前世惡業的成熟果報。一個從事極大善業的人比其他人受更多的苦，也可以給我們這樣的啓示：因爲此人所有過去世惡行的果報，本來會在未來世繼續嘗受，但卻在此生由于所作善業的巨大力量，在今生就已耗盡，從今以後，他將不再嘗受痛苦。如在《金剛經》中雲：

　　“須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，

　　若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，

　　先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　所以，假如一個真正實修佛法的人，遭受到像那樣的痛苦，不會認爲這是不公平的，反而會爲此而感到高興。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“如彼待殺者，斷手獲解脫，

　　 若以修行苦，離獄豈非善。”

　　所以，假如有人對因果有很大的信心，並且如法地來取舍善惡，那麼他是肯定有把握不會墮入惡道的。如聖天論師所說：

　　 “世間之正見，何者已具有，

　　 此人千劫中，不墮叁惡道。”

　　以上所講的大乘和聲聞乘共同的引導之道，至此講完。

第二章

覺受見的教導，爲了産生增上意樂心

　　《金剛乘根本論頌》中提到：瑜伽修行者達到禅定的狀態中才能有覺受的顯現。這部分內容分爲兩個部分：

　　一 實修直到共同的體驗在自己的心相續中生起；

　　二 不共的體驗將在金剛乘的修道中獲得，因此而歡喜。

　　一實修直到共同的體驗在自己的心相續中生起

　　一般的瑜伽修行者具有共同的禅定，共同的禅定狀態中具有共同的體驗。一般的瑜伽修行者指的是修行波羅密乘(顯宗)的人。共同的禅定指的是慈心、悲心和菩提心。共同的體驗指的是能産生一種毫不自私的、爲一切虛空法界衆生的利益幸福而努力實修的心。讓這些體驗生起在自己心相續中的方法，分爲叁種：

　　(一)，觀修利益他人的慈心；

　　(二)，觀修他人脫離痛苦的悲心；

　　(叁)，觀修爲了利益他人、願證佛果而發的菩提心。

(一)慈心

　　觀修慈心的原因 也許有人會問：“難道我們應該要努力追求抛棄痛苦自性的輪回，而進入到如同火燒爲灰燼一般的狀態，聲聞緣覺的無余涅磐中嗎？”答案是，不是的。我們抛棄無始以來如母親一般的衆生，只追求自己的解脫，就好像兒子看到母親被河水沖走時，自己有能力去救她卻反而毫不在意地站在岸邊。這樣不知道報答母親的恩德，會讓我們很慚愧，甚至成爲他人的笑柄。如在《弟子書》中所說：

　　“諸親趨入生死海，如同沈沒大水中，

　　 易生不識而舍棄，自脫無愧何過此？

　　 嬰兒初生全無能，飲誰慈力授乳酪，

　　 依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？”

　　同時，至尊紮巴堅贊在他的歌集中雲：

　　 “自求解脫實無益，叁界有情皆父母。

　　 若將父母滯于苦，追求己樂豈無愧？”

　　也許有人會問：“盡管事實如此，但是因爲對自己的愛勝過對他人的愛，更何況生命是短暫而無常的，得到暇滿人身的機會又那麼難得而稀少，努力從這個世界追求自己的解脫不是很合理嗎？”不是這樣的，聲聞緣覺的證悟是不究竟的，自利沒有斷證圓滿，利他事業不廣大，這樣的證悟就像不良的工藝，很難修改，最終還得要耽誤很長的時間才能證悟佛果。這不是智者們應該努力追求的。

　　不以難得的暇滿人身去追求究竟的證悟，卻反而去追求不究竟的解脫，這樣的人是非常愚癡的。有人也許會認爲修持大乘是困難的，但是修持小乘同樣也是困難的。其實，修持大乘並不難，因爲我們所要搭乘的(交通工具)和要走的道路都是舒適而易載的。所有衆生都是我們修道上的助緣，因爲一切遠離安樂的衆生都是能讓我們升起慈心的助緣；一切在痛苦中的衆生都是讓我們升起悲心的助緣；一切貧困的衆生是讓我們修布施的助緣；一切傷害我們的衆生是讓我們修忍辱的助緣。因此，就如諸佛是我們修道路上的導師，衆生就是幫助我們實修菩提的友伴。所以我們應該如禮敬諸佛一般去尊敬衆生。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“修法所依緣，有情等諸佛。

　　 敬佛不敬衆，豈有此言教？”

　　因此，我們應該愛衆生就猶如母親愛她的子女，我們應該努力從內心深處來觀修慈心。

　　觀修慈心的功德 我們在一刻中觀修對衆生的慈心所集聚的功德，勝過一天中供養千億諸佛的功德。如在《月燈經》中所說：

　　“雖供無量盡其多，鋪遍諸刹俱胝數，

　　 一切佛前做供養，不及慈心之一分。”

　　如果我們傷害或者幫助衆生，就是傷害或者幫助

　　佛陀。因爲佛陀是衆生的主人。如在《入菩薩行論》

　　中所說：

　　“衆樂佛歡喜，衆苦佛傷悲。”

　　“任他踐吾頂，甯死悅世主。”

　　“大悲諸佛尊，視衆猶如己，

　　 生佛既同體，何不敬衆生？”

　　觀修慈心的本質 如下：以衆生爲觀修的對境，升起希望衆生具樂及樂因的心。月稱菩薩這樣說：

　　“與衆生利益，是名爲大慈。”

　　觀修慈心的方法 觀修慈心，應該這樣：首先，觀修對親人的慈心，因爲對他們比較容易升起慈心；其次，觀修對敵人的慈心，因爲對敵人升起慈心比較困難；最後，觀修對一切衆生升起慈心。

　　1觀修對親人的慈心，應該這樣循序漸進：(1)，以母親爲觀修慈心的對象；(2)，摻入對其他親人的觀修；(3)，摻入對一般衆生的觀修。

　　(1)以母親爲觀修慈心的對象 應如是觀修：a憶念母親 b憶念母親的恩德 c思維當報母恩。

　　a憶念母親 不論親生的母親仍然健在還是已經往生，我們應該在自己的內心憶念母親的外貌，如她的容貌等等，回想母親疼愛自己的行爲，在自己心裏強烈地憶念：“這就是我大恩的慈母。”

　　b憶念母親的恩德

　　(a)憶念母親給予我們此生身體和生命的恩德；

　　(b)憶念母親教導我們取舍是非的恩德；

　　(c)憶念母親爲了教養子女必須忍受種種痛苦的恩德

　　(a)憶念母親給予我們此生身體和生命的恩德

　　母親當初懷我足九個月，懷孕中母親滋補食物營養，做一切可能對我有益的事，並且盡可能避開那些可能對我有害的飲食和行爲。母親如此辛苦地生下我，使我具足暇滿人身，所以母親對我真的是恩重如山！

　　在憶念母親給予我們生命的恩德時，我們應該想：“被生下後，我的身體不能照顧自己，我的語言不能和別人溝通。我的理智還不能分辨取舍，所以我無助地像一條蟲子。在這種情況下，我的母親非但沒有讓我自行滅亡，反而以慈愛的心來疼惜我、以慈愛的眼神來看護我、以好聽的名字呼喚我、以雙手來擁抱我。她以口喂食，以雙手清除我的汙垢，用她的體溫來溫暖我，喂我喝香甜的奶，保護我免于接近水、火、斷崖的危險，護衛我，不讓我受到冷熱的傷害，一瞬間也舍不得離開我，就像細心照料她那跳出來的心髒一樣來護佑我。”

　　(b)憶念母親教導我們取舍是非的恩德

　　當我生活還不能自理的時候，是母親教會我飲食，當我蹒跚學步的時候，是母親教會我走路，當我還不會講話的時候，是母親教我呀呀學語，母親教會我認識所有的大小事物，所以我們應該這樣想，母親教會我對無數事物的取舍，她真的是我大恩的母親！

　　(c)憶念母親爲了教養子女必須忍受種種痛苦的恩德

　　母親不顧她自己的一切，卻擔憂我可能會生病、死亡、比不上別的孩子，因此，她不惜去求蔔、問卦、找醫生、爲我消災祈福等等，她做得比我所能描述的還要多。爲了照顧我，她白天沒有片刻閑暇，晚上不能好好睡眠，她如此辛勤地工作，以至于手腳都皲裂了。至于那些食物和財物，她舍不得自己享用，舍不得給別人，舍不得用在今生她自己身上，舍不得用在她的來生，但是她爲了給我花費，卻毫不後悔，反而還會因此心滿意足。假如母親有權利給予我轉輪聖王的王位，她也不會認爲這很偉大。她總是擔憂我會痛苦，她的心裏只牽挂我一個，她就是照顧我勝過照顧她自己的慈祥母親。不止如此：在此有情世間裏，能聞到叁寶之名都很難得，如果一個人修持正法，他今生將身體安樂，中陰期間心會安樂，來生將步入安樂的道上，並且生生世世都能得到安樂。我能擁有這樣修學佛法的機會都是因爲母親的恩德。

　　同時我們還要這樣思維：不只是此生，從無始劫以來，她就一直做爲我的母親。而每一次她以如此的慈愛來撫育我的種種恩德也是難以計量的。在無數次生命中，她出生在貧困的家庭裏，以向他人乞討得來的食物和衣服來養育…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…