..續本文上一頁我；有無數次，她出生爲漁夫或獵人，以造惡業得來的食物養育我；有無數次，她生爲野獸，爲了保護我而犧牲了生命。如果要收集一切她喂過我的奶水，將像大海一樣多。有無數次，她也當過我的父親，給我提供了食物、衣服、財物等等。她也曾做過我的兄弟和親戚，並且相互給予了深愛，舍不得分開時流過的眼淚，如果要收集起來，也將像大海那麼多。即使我用多劫的時間來講述母親對我的慈愛和幫助，也無法完全講述。即使我將整個南瞻部洲裝滿黃金來給她，也不足以報答母親對我的恩德。佛經中雲：

　　“何者曾爲我之母，無始劫來以至今，

　　 母親育我之奶水，四大海水難比擬。

　　 何者曾爲我之父，父親贈我象與馬，

　　 超越梵天之高度，一切有情恩如是。”

　　c思維當報母恩 如果我不報答對母親不可思議的深恩，那我豈不是一個最惡劣的人嗎？我應該努力以恩德來報答她的恩德，以利益來報答她對我的利益。什麼對她最有益？如果她能得到樂及樂因，她將得到最大的利益，而這是她現在最缺乏的。

　　因此，如果我的母親能得到樂及樂因，那將多好啊！這樣的心態即爲願望。

　　此外，我應該想：我將使她得到樂及樂因。由此而生的心態即爲發心。

　　另外，我應該想：希望事情如我所願(使母親得到樂及樂因)，由此産生的心態即爲發願。我們應該盡量觀修以上這叁種心態。

　　最後，我們應該這樣觀修：我沒有能力使母親得到樂及樂因，誰才有這樣的能力呢？只有上師和叁寶才具有這樣的能力。如同一位手臂殘廢的母親，爲了救被大水沖走的兒子，向他人呼喊求援那樣，我們應該祈請上師叁寶護佑我們的母親具有樂及樂因。經由這樣的練習，我們才能對母親真正升起慈心。

　　(2)摻入對其他親人的觀修

　　我們應該逐步的將其他對自己很慈愛的親人，如父親和其他親戚，也摻入觀修的對境中。我們應該憶念他們的一切恩情：此生對我種種的照顧，過去的生生世世中，他們也曾做過我的父母利益過我，保護我使我免于受到傷害，因此，他們對我是非常慈愛的。

　　我們思維必須要報答他們的深恩，將上述對母親的觀想，同樣運用到此觀修中來，直到對他們生出與對自己母親一樣無別的慈愛。

　　(3)摻入對一般衆生的觀修

　　我們應該憶念和我們在食物和財富上有關的鄰居及其他人，並且心裏這樣想：在此生他們已經直接利益到我，而在生生世世中，他們也曾做過我的父母。這樣來觀修，就如同上述對母親的觀修一樣。

　　2觀修對敵人的慈心 要把慈心的觀修對象擴展到讓自己生起嗔恨心的對境，例如傷害過自己的敵人和魔等等。並且要這樣來觀想：在生生世世中，這樣的敵人和魔也曾做過無數次我的母親，每次她都對我有很大的利益，保護我免于受到傷害，而我卻未曾以恩德報答他們對我的的恩德，以利益報答他們對我的利益，所以，他們都成了我的冤親債主。因此，就像一個欠債者被逼迫還債時，總會認爲他的債主是在胡言亂語，同樣的，我會認爲逼迫我償還前世之債的人就是我的敵人和魔鬼。因爲我們的心都被業力和煩惱所蒙蔽，在生死的轉變中，我們不再認識對方，而將對方視爲傷害自己的人，或者被自己傷害的人。我們的心因此受到欺騙，不具本有的自由心性，雖然是我們很親近的親人，卻彼此互相傷害。因此，存在于我們彼此之間的距離越來越大。如畢哇巴大師所說：

　　“冤親債主曾爲母，多生利我今如狂，

　　 乃由業力牽引故，忘失宿世母子情。”

　　因此，我的冤親債主不但在生生世世中利益過我，甚至現在，當我內心充滿傲慢行爲狂亂的時候，他幫助我消除傲慢、進入佛門，以如此種種的方式來利益我。所以，我必須毫不做作地發自內心地來報答他的恩德。如在經典中所述：

　　“敵人及親人，煩惱之對境，

　　 等同善知識，居處皆安樂。”

　　如果我們如此觀修，也無法升起慈心，反而不斷升起嗔心，想去傷害自己的敵人，這時候，我們應該想起曾講過的因果關系中嗔心的過錯。所以，我們應該這樣來思維：“如果我不能調服自己的嗔恨心，那麼外在的敵人再怎樣努力也調服不完；如果我能調服嗔恨心，那麼所有外在的敵人將不複存在。”如在《入菩薩行論》中說到：

　　“頑者如虛空，豈能盡製彼？

　　 若息此嗔心，則同滅衆敵。

　　 何需足量革，盡覆此大地，

　　 片革墊靴底，即同覆大地。”

　　3觀修對一切衆生升起慈心 要將慈愛擴展到對待一切衆生，如在《普賢行願品》中所說：

　　 “乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，

　　 如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。”

　　如同虛空的無邊無際一樣，衆生的數量也是無邊無際的。在無窮盡的衆生中，沒有一個衆生不曾做過我的母親，無數次，他們都曾做過我的父母，每次他們都以無比的慈愛來保護我免于受到傷害。但是由于我的心被業障煩惱和生死流轉所蒙蔽，我不能了知他們曾經做過我的父母，現在我對他們不聞不視是不對的，我應該盡自己所能，以慈愛來報答一切衆生的恩德，以利益他們來報答他們對我的利益。那麼什麼對那些如母衆生最有益呢？我們應該把對自己現世母親的觀修運用到這裏。如果要同時升起對一切衆生的慈心比較困難，那麼可以首先思維地獄的衆生，之後再逐步地思維六道的一切衆生。我們應該這樣想：“如果一切衆生都能得到樂及樂因，我的願望就會得以完成。”以前面所述的願望、發心和發願來觀修。如此觀修之後，如果能對一切衆生生起真實的利益之心，那麼對慈心的觀修就具備了。如在《經莊嚴論》中所說：

　　“菩薩視衆生，如其親生子，

　　 深心懷大悲，常令得安樂。”

　　綜合以上次第的觀修

　　應開始憶念自己的母親，並且如下觀修：“唉！她是我的母親，一直對我有無限的關懷和慈悲。首先，她給予我珍愛的身體，其次，她給予我寶貴的生命，最後，她毫無吝啬地給予我她最珍愛的財産。當我完全無知時，她教導我如何取舍、分辨是非；當我一無所有時，她讓我擁有我未曾擁有過的；當我不如別人時，她讓我擁有和別人一樣的能力。我們應該了解如前所述的事實以及我們所能憶念到的其他恩德，都是我們母親的深恩。

　　總而言之，只要我努力修持，就能成就佛果，這也完全是我慈愛的母親給予的恩德。不但如此，多生中，她都曾爲我的母親，而每一次，她都如現世的母親一樣，保護我免于受到傷害，並且利益我。如果我不能以更大的恩德報答她的恩德，那麼有誰比我更惡劣呢？我必須以恩德來報答她的恩德，以利益報答她對我的利益。而對于我的母親，什麼最有益呢？短期內是讓她身心安樂，而從長期來看，讓她具有安樂的因，這樣是對她們有利益的。可她現在不具快樂，並且正走在與幸福快樂之因相反的路上。我是多麼希望她能在短期內得到健康幸福，並且具足功德得到恒久的安樂之因啊！”

　　我們應將願望、發心、發願叁者融合在一起來做上述的觀修。最後，我們應該想：讓我的母親安住于樂及樂因之中。但是自己卻沒有這樣的能力，所以，我從內心深處祈請上師叁寶讓如母衆生得到樂及樂因。這樣觀修直到從自己的內心乃至骨肉裏都生起這樣的心：“願我大恩的母親快樂、幸福、生活富足，並且能造作善業，這樣多麼好啊！”如果我們能從這樣的修持中生起覺受，那麼我們就應該保持此覺受的持續生起。

　　同樣的，我們這樣感念父親的恩德：他是我慈愛的父親，除了未曾孕育過我和未曾哺乳過我之外，他和我的母親在撫育我這方面，沒有任何的區別。在過去世中，他做過我的父母無數次，而在每一生中，他如同現世的父親一樣，給予我快樂和幸福。我們應該如前所述一樣來觀修他的大恩。

　　同樣的，對于其他親戚和一般人，我們這樣觀想：直接上來說他們在此生中以各種方式來幫助著我，間接上，在過去世中，他們都曾做過我的父母。如此憶念他們給過我的慈愛和幫助，然後觀修慈心。

　　同樣的，對于敵人和魔鬼，我們這樣觀想：在過去世中，敵人和魔鬼也曾做過我慈愛的父母，我不但未曾報答過他們的恩德，沒有利益過他們，反而視他們爲討債的敵人和鬼怪。現在他們在表面上似乎是敵人，事實上，在我與修法相違的行爲中，他們以批評來幫助我，雖然顯現的形象如同鬼怪，他們卻警醒我在身口意叁門應該都修行善業。不論是直接還是間接，他們都在多方面給我無量的利益。我們應該從內心想，他們都是有大恩于我的衆生，所以，應如前所述的一樣來對他們觀修慈心。如果要生起慈心很困難，並且反而容易生起嗔恨心，那麼就應該想：“對慈心的觀修是我達到解脫的唯一之路。現在我們的身心連細小的痛苦都無法忍受，但是我的嗔恨心卻仍然在積累導致以後在惡道中都無法解脫的惡業，而這只會帶來無量的痛苦。因此，在大乘的修行者中，有誰比我更愚癡呢？我的嗔恨心最終只是在傷害我自己，又怎麼能傷害到我的敵人呢？”這樣思維，直到生出慚愧和忏悔心。

　　如此，我們觀修六道中的每一道，並且如下來思維：“無始劫以來，我一直在善道和惡道中不斷出生，並且一直流浪，沒有一個地方是我不曾出生過的，沒有任何一個衆生不曾無數次做過我的母親，每一次做我的母親時，她給予我身體、食物、財物、利益，並且消除我的障礙，即使是將過世的時候，也依然對我具有大恩德。”如以上所述來觀修，直到對一切衆生升起真實而毫不造作的慈心。

　　下座的時候，我們應舍棄對任何衆生的嗔恨心，並且應該慈愛地憶念他…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…