..續本文上一頁們，如同一個慈愛的母親憶念她的愛子。對那些因恐懼生命的危險而缺乏安全感的人，我們給予他無畏的布施以及救命等幫助；對于那些貧困無助者，給予他們食物和住所等利益，並且以親切愉悅的聲音來安慰他們；對于出生于畜生道的衆生，應該在它們耳邊念誦諸佛名號和各種真言。

　　總而言之，大乘的根本是慈心。如果我們能生起慈心，就很容易能生起悲心。因此，我們

　　應該謹慎努力地來觀修慈心，

　　如在《經莊嚴論》中所說：”

　　“悲心之梗是慈心。”

(二)悲心

　　悲心，即爲拔除他人痛苦的心願

　　悲心的功德 在《正攝法經》中提到：

　　“觀音菩薩白佛雲：

　　 世尊，若人希求佛法，

　　 無量法門中但修一法。

　　 若具足此法，則一切佛法皆如置掌中。

　　 何者此法？

　　“大悲心”是也。

　　 如是，如是，世尊，

　　 如轉輪聖王若具足輪寶，

　　 則一切兵寶、七寶悉皆具足。

　　 世尊，如是菩提薩垛具足大悲心，

　　 則亦具足一切佛法。”

　　因此，大乘道的根本既是大悲心。如在《經莊嚴論》中所說：

　　 “首要根本後勝果，此乃悲心之大樹，

　　 若不具足大悲心，則難忍受諸苦行。”

　　同樣的，在此經典上又提到：

　　“無量功德之根源，豈能不生大悲心？

　　 承擔衆生之苦痛，生出無量快樂果。”

　　具有這樣功德的大悲心有叁種：1衆生緣悲；2法緣悲；3無緣悲。

　　1衆生緣悲(對一切衆生的悲心)

　　我們的心能體會到衆生的痛苦，希望他們能脫離痛苦的心願，即爲衆生緣悲。如月稱論師所說：

 “救護諸苦惱 ，則是大悲心。”

　　觀修此法門的方法是憶念自己的母親，並且思念她的功德，她曾多生多世做過我的母親等等，如前面所述那樣觀修。再如下來思維：“她曾經爲了我那麼辛苦地在輪回中奔波流浪，承受著自己不願承受的痛苦折磨，這是多麼可憐啊！我必須報答她的恩德，報答她對我的利益。什麼才是對她最有益的呢？直接上來說，就是讓她脫離痛苦，間接上來講，就是讓她脫離痛苦的因也就是脫離惡業。然而此時，她卻正走在一條完全相反的路上，經曆著種種的痛苦，並且由于造作著惡業，她又間接地造作了未來痛苦的苦因。這是多麼可悲啊！”

　　結合願望，我們應該這樣想：“我多麼希望她能脫離痛苦和痛苦之因啊！”結合發心，我們應該這樣想：“我應該使她獲得解脫之樂。”結合發願，我們應該這樣想：“讓她脫離痛苦和痛苦之因。”在觀修完上述叁者任何一項後，都要祈請上師叁寶加持。

　　同樣的，我們應該對自己的親人觀修悲心，如父親等等親人和一般人，他們正在經曆各種痛苦並在造作惡業等痛苦之因。他們是多麼可悲啊！這樣依前所述觀修悲心。

　　對自己的敵人等做悲心的觀修時，應該這樣想：“他們都曾多生多世做過我的母親，每次都給我利益並保護我免于受到傷害。”接下來如前面一樣觀想：“他們對我都是恩重如山的，雖然他們正在傷害我，那是因爲他們的心受到無明的蒙蔽，所以他們是非常可悲的。”如某部經中所說：

　　“若恩將仇報，更予彼起悲，

　　 世間最勝士，悲心對怨仇。”

　　在觀修悲心的同時，我們應如下思維：“不止如此，由于無法控製他們自己的心以及他們對其他人的傷害，將會使他們遭受到無間地獄的痛苦。多麼可悲！”如畢哇巴大師所說：

　　“無始劫衆生，如母愛育我，

　　 忘失諸利益，瘋狂迷自性，

　　 造惡墮無間，若識因緣故，

　　 悲心由此生。”

　　同樣的，如前面所述一樣，來思維六道衆生以及他們個別的痛苦，思維他們每一個都做過我們的母親，並且慈愛地撫育過我們，從而生起要報答他們深恩的願望。如果他們脫離了痛苦和痛苦的因，那麼我心裏就會自然地生起喜悅。

　　2法緣悲(因了知一切法無常而生起的悲心)

　　針對具有痛苦和無明的衆生，我們希望他們能脫離痛苦和無明，如果沒有消除無明這個痛苦之因，就永遠不能真正消除衆生果報的痛苦。如在《釋量論》中提到：

　　“諸過之根本，彼即壞聚見。”

　　(壞聚見：身見，梵音譯作薩迦耶見，五蘊原是刹那變壞，和合成聚，無有真實我及我所，反執爲有的汙染慧，也就是在五蘊的基礎上産生的我執無明。)

　　在《入菩薩行論》中提到：

　　“衆生欲除苦，反行痛苦因，

　　 愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”

　　我們接下來應該這樣想：“痛苦也是由于業力和

　　煩惱而生起的，而這一切都是源于無明，衆生都充滿了無明，這是多麼可悲啊！”

　　3無緣悲 ( 因了知一切法無我而生起的悲心)衆生都不具自性，被執著和我執緊緊地束縛，想到這些，就應該希望能使衆生脫離痛苦和痛苦的因---我執。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“猶如芭蕉樹，剝析無所有；

　　 如是以慧觀，覓我見非實

　　 有情若非有，于誰起悲愍？

　　 立誓成佛者，因癡虛設有”

　　一切衆生都不具自性，但是他們卻無法了解，被對自我的執著緊緊捆住，這樣的衆生是多麼可悲啊！因此，只要我們存有對自我的執著，就必然會由于業力和煩惱的牽引而在輪回中不斷出生。如在《寶鬘論》中所說到：

　　“爾時有蘊執，彼即有我執，

　　 由我執造業，從業複受生。”

　　觀修方法 我們應如下來思維：“可悲啊！我大恩德的母親啊！她如此的幫助我，利益我，從無始劫以來無數次做過我的母親，每次她都利益我，保護我免于受到傷害。由于長期的爲了我，她一直無法脫離輪回世間，並且遭受著種種痛苦的折磨，這是多麼可悲啊！此時，她並不願意這麼痛苦，但卻由于不了解消除痛苦的方法，仍然沈溺于造作痛苦之因，多麼的可悲啊！我從內心深處是多麼希望她能離開痛苦和痛苦之因啊！”在這裏，要結合願望、發心和發願來觀修。

　　如同母親的痛苦落在自己的身上一樣，我們生起難以忍受的感覺，並且如下來思維：“現在輪回的痛苦那麼折磨著她，她卻仍然在造作業力和煩惱，而這正是未來的痛苦之因啊！太可怕了！這是多麼大的錯誤啊！真是太可悲了！雖然我希望使她脫離痛苦和痛苦之因，可是除了上師叁寶外，沒有任何人能有這樣的能力。因此，我祈請上師叁寶讓我的母親能脫離痛苦和苦因。”

　　同樣的，對自己的父親和其他親人也用同樣的方法來觀修，尤其是對自己的敵人更要長期的來觀修悲心。

　　同樣的，我們應這樣思維：“那些地獄衆生都曾做過我大恩的母親，她們正在受著冷熱痛苦的折磨，這是多麼可悲啊！”如同地獄衆生的痛苦落在自己身上一樣，生起無法忍受的感覺，並這樣來觀修。

　　同樣的，我們運用相同的方法來觀修對餓鬼道和其他衆生的悲心。

　　當我們生起了真實的願望，希望能解除一切衆生的痛苦，就會對一切具有痛苦和痛苦之因的衆生生起悲心。因爲痛苦和苦因都是從業力和煩惱而生的，它們的根源都是無明，而無明也是從對自我的執著中産生的，因此，雖然衆生都不具真實的自性，他們卻無法了解這樣的事實，仍然被執著的心緊緊束縛著，這是多麼可悲啊！我們應該這樣來觀修：“願一切衆生脫離痛苦，脫離對自我的執著，而這正是痛苦之因。”

　　在每座之間，我們應該專心對敵人等觀修悲心，因爲對他們很難生起悲心；我們還要專心對一些魔鬼等來做觀修，因爲他們的心被無明和業力所左右；我們還要對惡鬼和屠夫等犯了極大罪惡的衆生做觀修；還要對窮困、貧苦、生病和缺乏護佑的衆生來持續地做悲心的觀修，並如下思維：“願我能幫助一切衆生消除他們的痛苦，如果我不能消除他們的痛苦，願我能幫助他們，分擔他們的痛苦。”這樣我們思維要籍由什麼樣的方法，可以解除衆生的痛苦，訓練自己在絕不放棄任何一個衆生的方法上努力。

(二) 菩提心

　　菩提心，即爲利衆生願成佛。

　　觀修菩提心的原因 也許有人會問：“是不是只要舍棄惡業、實修善業、觀修慈心希望利益他人、觀修悲心希望他人從痛苦中解脫，就可以達到圓滿佛果呢？”雖然這些修持可以幫助我們得到佛果，但是僅僅靠這些是沒有辦法達到證悟的。例如，如果不拔出植物的根，不管我們多少次斬除枝葉，他們都還會再長出來。同樣的，如果我們不拔除我執這個輪回的根，煩惱和業力還會生長出來。這樣就無法成就菩提果。因爲世間的苦來自業力，業力來自煩惱，煩惱來自我執。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“世間諸災害、怖畏及衆苦，

　　悉由我執生，此魔我何用？

　　我執未盡舍，苦必不能除；

　　如火未抛棄，不免受灼傷。”

　　也許有人會問：“煩惱怎麼會因我執而生出呢？”衆生對于自性是完全的無知，就如同把花繩誤以爲是蛇，在“無自性”和“無我”的情況下，仍然執著有“自性”和“我”。當我們生出對“自我”的執著時，相對于“我”，又生起了對他人的執著。就這樣，我們對自身起貪著、對他人起嗔恨、對自己的自性一無所知地愚癡，由此叁毒引發的業力，導致我們不斷地輪回並生出種種過患。如在《釋量論》中所說：

　　“有我則知他，自他中執嗔

　　 此等盡相系，而生諸過失。”

　　因此，所有過患的根源就是我執。有智慧的人會視我執如同敵人，並以勤修兩種菩提心來降服我執。通過觀修，世俗菩提心能夠製壓我執的生起，勝義菩提心則能從根本上拔除我執。如同《釋量論》所說：

　　 “慈與愚無違，故非真…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…