..续本文上一页我；有无数次，她出生为渔夫或猎人，以造恶业得来的食物养育我；有无数次，她生为野兽，为了保护我而牺牲了生命。如果要收集一切她喂过我的奶水，将像大海一样多。有无数次，她也当过我的父亲，给我提供了食物、衣服、财物等等。她也曾做过我的兄弟和亲戚，并且相互给予了深爱，舍不得分开时流过的眼泪，如果要收集起来，也将像大海那么多。即使我用多劫的时间来讲述母亲对我的慈爱和帮助，也无法完全讲述。即使我将整个南瞻部洲装满黄金来给她，也不足以报答母亲对我的恩德。佛经中云：

　　“何者曾为我之母，无始劫来以至今，

　　 母亲育我之奶水，四大海水难比拟。

　　 何者曾为我之父，父亲赠我象与马，

　　 超越梵天之高度，一切有情恩如是。”

　　c思维当报母恩 如果我不报答对母亲不可思议的深恩，那我岂不是一个最恶劣的人吗？我应该努力以恩德来报答她的恩德，以利益来报答她对我的利益。什么对她最有益？如果她能得到乐及乐因，她将得到最大的利益，而这是她现在最缺乏的。

　　因此，如果我的母亲能得到乐及乐因，那将多好啊！这样的心态即为愿望。

　　此外，我应该想：我将使她得到乐及乐因。由此而生的心态即为发心。

　　另外，我应该想：希望事情如我所愿(使母亲得到乐及乐因)，由此产生的心态即为发愿。我们应该尽量观修以上这三种心态。

　　最后，我们应该这样观修：我没有能力使母亲得到乐及乐因，谁才有这样的能力呢？只有上师和三宝才具有这样的能力。如同一位手臂残废的母亲，为了救被大水冲走的儿子，向他人呼喊求援那样，我们应该祈请上师三宝护佑我们的母亲具有乐及乐因。经由这样的练习，我们才能对母亲真正升起慈心。

　　(2)掺入对其他亲人的观修

　　我们应该逐步的将其他对自己很慈爱的亲人，如父亲和其他亲戚，也掺入观修的对境中。我们应该忆念他们的一切恩情：此生对我种种的照顾，过去的生生世世中，他们也曾做过我的父母利益过我，保护我使我免于受到伤害，因此，他们对我是非常慈爱的。

　　我们思维必须要报答他们的深恩，将上述对母亲的观想，同样运用到此观修中来，直到对他们生出与对自己母亲一样无别的慈爱。

　　(3)掺入对一般众生的观修

　　我们应该忆念和我们在食物和财富上有关的邻居及其他人，并且心里这样想：在此生他们已经直接利益到我，而在生生世世中，他们也曾做过我的父母。这样来观修，就如同上述对母亲的观修一样。

　　2观修对敌人的慈心 要把慈心的观修对象扩展到让自己生起嗔恨心的对境，例如伤害过自己的敌人和魔等等。并且要这样来观想：在生生世世中，这样的敌人和魔也曾做过无数次我的母亲，每次她都对我有很大的利益，保护我免于受到伤害，而我却未曾以恩德报答他们对我的的恩德，以利益报答他们对我的利益，所以，他们都成了我的冤亲债主。因此，就像一个欠债者被逼迫还债时，总会认为他的债主是在胡言乱语，同样的，我会认为逼迫我偿还前世之债的人就是我的敌人和魔鬼。因为我们的心都被业力和烦恼所蒙蔽，在生死的转变中，我们不再认识对方，而将对方视为伤害自己的人，或者被自己伤害的人。我们的心因此受到欺骗，不具本有的自由心性，虽然是我们很亲近的亲人，却彼此互相伤害。因此，存在于我们彼此之间的距离越来越大。如毕哇巴大师所说：

　　“冤亲债主曾为母，多生利我今如狂，

　　 乃由业力牵引故，忘失宿世母子情。”

　　因此，我的冤亲债主不但在生生世世中利益过我，甚至现在，当我内心充满傲慢行为狂乱的时候，他帮助我消除傲慢、进入佛门，以如此种种的方式来利益我。所以，我必须毫不做作地发自内心地来报答他的恩德。如在经典中所述：

　　“敌人及亲人，烦恼之对境，

　　 等同善知识，居处皆安乐。”

　　如果我们如此观修，也无法升起慈心，反而不断升起嗔心，想去伤害自己的敌人，这时候，我们应该想起曾讲过的因果关系中嗔心的过错。所以，我们应该这样来思维：“如果我不能调服自己的嗔恨心，那么外在的敌人再怎样努力也调服不完；如果我能调服嗔恨心，那么所有外在的敌人将不复存在。”如在《入菩萨行论》中说到：

　　“顽者如虚空，岂能尽制彼？

　　 若息此嗔心，则同灭众敌。

　　 何需足量革，尽覆此大地，

　　 片革垫靴底，即同覆大地。”

　　3观修对一切众生升起慈心 要将慈爱扩展到对待一切众生，如在《普贤行愿品》中所说：

　　 “乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　 如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”

　　如同虚空的无边无际一样，众生的数量也是无边无际的。在无穷尽的众生中，没有一个众生不曾做过我的母亲，无数次，他们都曾做过我的父母，每次他们都以无比的慈爱来保护我免于受到伤害。但是由于我的心被业障烦恼和生死流转所蒙蔽，我不能了知他们曾经做过我的父母，现在我对他们不闻不视是不对的，我应该尽自己所能，以慈爱来报答一切众生的恩德，以利益他们来报答他们对我的利益。那么什么对那些如母众生最有益呢？我们应该把对自己现世母亲的观修运用到这里。如果要同时升起对一切众生的慈心比较困难，那么可以首先思维地狱的众生，之后再逐步地思维六道的一切众生。我们应该这样想：“如果一切众生都能得到乐及乐因，我的愿望就会得以完成。”以前面所述的愿望、发心和发愿来观修。如此观修之后，如果能对一切众生生起真实的利益之心，那么对慈心的观修就具备了。如在《经庄严论》中所说：

　　“菩萨视众生，如其亲生子，

　　 深心怀大悲，常令得安乐。”

　　综合以上次第的观修

　　应开始忆念自己的母亲，并且如下观修：“唉！她是我的母亲，一直对我有无限的关怀和慈悲。首先，她给予我珍爱的身体，其次，她给予我宝贵的生命，最后，她毫无吝啬地给予我她最珍爱的财产。当我完全无知时，她教导我如何取舍、分辨是非；当我一无所有时，她让我拥有我未曾拥有过的；当我不如别人时，她让我拥有和别人一样的能力。我们应该了解如前所述的事实以及我们所能忆念到的其他恩德，都是我们母亲的深恩。

　　总而言之，只要我努力修持，就能成就佛果，这也完全是我慈爱的母亲给予的恩德。不但如此，多生中，她都曾为我的母亲，而每一次，她都如现世的母亲一样，保护我免于受到伤害，并且利益我。如果我不能以更大的恩德报答她的恩德，那么有谁比我更恶劣呢？我必须以恩德来报答她的恩德，以利益报答她对我的利益。而对于我的母亲，什么最有益呢？短期内是让她身心安乐，而从长期来看，让她具有安乐的因，这样是对她们有利益的。可她现在不具快乐，并且正走在与幸福快乐之因相反的路上。我是多么希望她能在短期内得到健康幸福，并且具足功德得到恒久的安乐之因啊！”

　　我们应将愿望、发心、发愿三者融合在一起来做上述的观修。最后，我们应该想：让我的母亲安住于乐及乐因之中。但是自己却没有这样的能力，所以，我从内心深处祈请上师三宝让如母众生得到乐及乐因。这样观修直到从自己的内心乃至骨肉里都生起这样的心：“愿我大恩的母亲快乐、幸福、生活富足，并且能造作善业，这样多么好啊！”如果我们能从这样的修持中生起觉受，那么我们就应该保持此觉受的持续生起。

　　同样的，我们这样感念父亲的恩德：他是我慈爱的父亲，除了未曾孕育过我和未曾哺乳过我之外，他和我的母亲在抚育我这方面，没有任何的区别。在过去世中，他做过我的父母无数次，而在每一生中，他如同现世的父亲一样，给予我快乐和幸福。我们应该如前所述一样来观修他的大恩。

　　同样的，对于其他亲戚和一般人，我们这样观想：直接上来说他们在此生中以各种方式来帮助着我，间接上，在过去世中，他们都曾做过我的父母。如此忆念他们给过我的慈爱和帮助，然后观修慈心。

　　同样的，对于敌人和魔鬼，我们这样观想：在过去世中，敌人和魔鬼也曾做过我慈爱的父母，我不但未曾报答过他们的恩德，没有利益过他们，反而视他们为讨债的敌人和鬼怪。现在他们在表面上似乎是敌人，事实上，在我与修法相违的行为中，他们以批评来帮助我，虽然显现的形象如同鬼怪，他们却警醒我在身口意三门应该都修行善业。不论是直接还是间接，他们都在多方面给我无量的利益。我们应该从内心想，他们都是有大恩于我的众生，所以，应如前所述的一样来对他们观修慈心。如果要生起慈心很困难，并且反而容易生起嗔恨心，那么就应该想：“对慈心的观修是我达到解脱的唯一之路。现在我们的身心连细小的痛苦都无法忍受，但是我的嗔恨心却仍然在积累导致以后在恶道中都无法解脱的恶业，而这只会带来无量的痛苦。因此，在大乘的修行者中，有谁比我更愚痴呢？我的嗔恨心最终只是在伤害我自己，又怎么能伤害到我的敌人呢？”这样思维，直到生出惭愧和忏悔心。

　　如此，我们观修六道中的每一道，并且如下来思维：“无始劫以来，我一直在善道和恶道中不断出生，并且一直流浪，没有一个地方是我不曾出生过的，没有任何一个众生不曾无数次做过我的母亲，每一次做我的母亲时，她给予我身体、食物、财物、利益，并且消除我的障碍，即使是将过世的时候，也依然对我具有大恩德。”如以上所述来观修，直到对一切众生升起真实而毫不造作的慈心。

　　下座的时候，我们应舍弃对任何众生的嗔恨心，并且应该慈爱地忆念他…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…