..续本文上一页种，造各种众生，

　　 漂泊于轮回，业网乃极大。”

　　也许有人会问：“假如真是这样的话，那么为什么我们看到一些造作过恶业的人，在此生中享受着极大的快乐呢？”这种快乐的享受不是此生的业报，而是他们前世的善行在此生的成熟。他们此生所造恶业的果报将在来生受报。更进一步的说，某些造作过极大恶业的人却享受着比他人更多的福报，这应该可以给我们一些启示：这个人此生中所犯恶业的巨大力量，使他本来可以在未来世继续享用累积的善业的果报(顺后受业)，却在此生耗费殆尽，接下来将只有痛苦的业报。

　　一个典型的例子是尼欧王国的故事。依照此故事的传说，尼欧国是充满罪恶的，有一次连续下了七天的米雨和珠宝雨，但最后却下了七天的沙雨，并淹没了这一切。同样的，假如一个实修善业的人在忍受着诸如疾病等等的折磨，这并不是此生善业的果报，而是前世恶业的成熟果报。一个从事极大善业的人比其他人受更多的苦，也可以给我们这样的启示：因为此人所有过去世恶行的果报，本来会在未来世继续尝受，但却在此生由于所作善业的巨大力量，在今生就已耗尽，从今以后，他将不再尝受痛苦。如在《金刚经》中云：

　　“须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，

　　若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，

　　先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　所以，假如一个真正实修佛法的人，遭受到像那样的痛苦，不会认为这是不公平的，反而会为此而感到高兴。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“如彼待杀者，断手获解脱，

　　 若以修行苦，离狱岂非善。”

　　所以，假如有人对因果有很大的信心，并且如法地来取舍善恶，那么他是肯定有把握不会堕入恶道的。如圣天论师所说：

　　 “世间之正见，何者已具有，

　　 此人千劫中，不堕三恶道。”

　　以上所讲的大乘和声闻乘共同的引导之道，至此讲完。

第二章

觉受见的教导，为了产生增上意乐心

　　《金刚乘根本论颂》中提到：瑜伽修行者达到禅定的状态中才能有觉受的显现。这部分内容分为两个部分：

　　一 实修直到共同的体验在自己的心相续中生起；

　　二 不共的体验将在金刚乘的修道中获得，因此而欢喜。

　　一实修直到共同的体验在自己的心相续中生起

　　一般的瑜伽修行者具有共同的禅定，共同的禅定状态中具有共同的体验。一般的瑜伽修行者指的是修行波罗密乘(显宗)的人。共同的禅定指的是慈心、悲心和菩提心。共同的体验指的是能产生一种毫不自私的、为一切虚空法界众生的利益幸福而努力实修的心。让这些体验生起在自己心相续中的方法，分为三种：

　　(一)，观修利益他人的慈心；

　　(二)，观修他人脱离痛苦的悲心；

　　(三)，观修为了利益他人、愿证佛果而发的菩提心。

(一)慈心

　　观修慈心的原因 也许有人会问：“难道我们应该要努力追求抛弃痛苦自性的轮回，而进入到如同火烧为灰烬一般的状态，声闻缘觉的无余涅磐中吗？”答案是，不是的。我们抛弃无始以来如母亲一般的众生，只追求自己的解脱，就好像儿子看到母亲被河水冲走时，自己有能力去救她却反而毫不在意地站在岸边。这样不知道报答母亲的恩德，会让我们很惭愧，甚至成为他人的笑柄。如在《弟子书》中所说：

　　“诸亲趋入生死海，如同沉没大水中，

　　 易生不识而舍弃，自脱无愧何过此？

　　 婴儿初生全无能，饮谁慈力授乳酪，

　　 依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”

　　同时，至尊扎巴坚赞在他的歌集中云：

　　 “自求解脱实无益，三界有情皆父母。

　　 若将父母滞于苦，追求己乐岂无愧？”

　　也许有人会问：“尽管事实如此，但是因为对自己的爱胜过对他人的爱，更何况生命是短暂而无常的，得到暇满人身的机会又那么难得而稀少，努力从这个世界追求自己的解脱不是很合理吗？”不是这样的，声闻缘觉的证悟是不究竟的，自利没有断证圆满，利他事业不广大，这样的证悟就像不良的工艺，很难修改，最终还得要耽误很长的时间才能证悟佛果。这不是智者们应该努力追求的。

　　不以难得的暇满人身去追求究竟的证悟，却反而去追求不究竟的解脱，这样的人是非常愚痴的。有人也许会认为修持大乘是困难的，但是修持小乘同样也是困难的。其实，修持大乘并不难，因为我们所要搭乘的(交通工具)和要走的道路都是舒适而易载的。所有众生都是我们修道上的助缘，因为一切远离安乐的众生都是能让我们升起慈心的助缘；一切在痛苦中的众生都是让我们升起悲心的助缘；一切贫困的众生是让我们修布施的助缘；一切伤害我们的众生是让我们修忍辱的助缘。因此，就如诸佛是我们修道路上的导师，众生就是帮助我们实修菩提的友伴。所以我们应该如礼敬诸佛一般去尊敬众生。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“修法所依缘，有情等诸佛。

　　 敬佛不敬众，岂有此言教？”

　　因此，我们应该爱众生就犹如母亲爱她的子女，我们应该努力从内心深处来观修慈心。

　　观修慈心的功德 我们在一刻中观修对众生的慈心所集聚的功德，胜过一天中供养千亿诸佛的功德。如在《月灯经》中所说：

　　“虽供无量尽其多，铺遍诸刹俱胝数，

　　 一切佛前做供养，不及慈心之一分。”

　　如果我们伤害或者帮助众生，就是伤害或者帮助

　　佛陀。因为佛陀是众生的主人。如在《入菩萨行论》

　　中所说：

　　“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲。”

　　“任他践吾顶，宁死悦世主。”

　　“大悲诸佛尊，视众犹如己，

　　 生佛既同体，何不敬众生？”

　　观修慈心的本质 如下：以众生为观修的对境，升起希望众生具乐及乐因的心。月称菩萨这样说：

　　“与众生利益，是名为大慈。”

　　观修慈心的方法 观修慈心，应该这样：首先，观修对亲人的慈心，因为对他们比较容易升起慈心；其次，观修对敌人的慈心，因为对敌人升起慈心比较困难；最后，观修对一切众生升起慈心。

　　1观修对亲人的慈心，应该这样循序渐进：(1)，以母亲为观修慈心的对象；(2)，掺入对其他亲人的观修；(3)，掺入对一般众生的观修。

　　(1)以母亲为观修慈心的对象 应如是观修：a忆念母亲 b忆念母亲的恩德 c思维当报母恩。

　　a忆念母亲 不论亲生的母亲仍然健在还是已经往生，我们应该在自己的内心忆念母亲的外貌，如她的容貌等等，回想母亲疼爱自己的行为，在自己心里强烈地忆念：“这就是我大恩的慈母。”

　　b忆念母亲的恩德

　　(a)忆念母亲给予我们此生身体和生命的恩德；

　　(b)忆念母亲教导我们取舍是非的恩德；

　　(c)忆念母亲为了教养子女必须忍受种种痛苦的恩德

　　(a)忆念母亲给予我们此生身体和生命的恩德

　　母亲当初怀我足九个月，怀孕中母亲滋补食物营养，做一切可能对我有益的事，并且尽可能避开那些可能对我有害的饮食和行为。母亲如此辛苦地生下我，使我具足暇满人身，所以母亲对我真的是恩重如山！

　　在忆念母亲给予我们生命的恩德时，我们应该想：“被生下后，我的身体不能照顾自己，我的语言不能和别人沟通。我的理智还不能分辨取舍，所以我无助地像一条虫子。在这种情况下，我的母亲非但没有让我自行灭亡，反而以慈爱的心来疼惜我、以慈爱的眼神来看护我、以好听的名字呼唤我、以双手来拥抱我。她以口喂食，以双手清除我的污垢，用她的体温来温暖我，喂我喝香甜的奶，保护我免于接近水、火、断崖的危险，护卫我，不让我受到冷热的伤害，一瞬间也舍不得离开我，就像细心照料她那跳出来的心脏一样来护佑我。”

　　(b)忆念母亲教导我们取舍是非的恩德

　　当我生活还不能自理的时候，是母亲教会我饮食，当我蹒跚学步的时候，是母亲教会我走路，当我还不会讲话的时候，是母亲教我呀呀学语，母亲教会我认识所有的大小事物，所以我们应该这样想，母亲教会我对无数事物的取舍，她真的是我大恩的母亲！

　　(c)忆念母亲为了教养子女必须忍受种种痛苦的恩德

　　母亲不顾她自己的一切，却担忧我可能会生病、死亡、比不上别的孩子，因此，她不惜去求卜、问卦、找医生、为我消灾祈福等等，她做得比我所能描述的还要多。为了照顾我，她白天没有片刻闲暇，晚上不能好好睡眠，她如此辛勤地工作，以至于手脚都皲裂了。至于那些食物和财物，她舍不得自己享用，舍不得给别人，舍不得用在今生她自己身上，舍不得用在她的来生，但是她为了给我花费，却毫不后悔，反而还会因此心满意足。假如母亲有权利给予我转轮圣王的王位，她也不会认为这很伟大。她总是担忧我会痛苦，她的心里只牵挂我一个，她就是照顾我胜过照顾她自己的慈祥母亲。不止如此：在此有情世间里，能闻到三宝之名都很难得，如果一个人修持正法，他今生将身体安乐，中阴期间心会安乐，来生将步入安乐的道上，并且生生世世都能得到安乐。我能拥有这样修学佛法的机会都是因为母亲的恩德。

　　同时我们还要这样思维：不只是此生，从无始劫以来，她就一直做为我的母亲。而每一次她以如此的慈爱来抚育我的种种恩德也是难以计量的。在无数次生命中，她出生在贫困的家庭里，以向他人乞讨得来的食物和衣服来养育…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…