..续本文上一页们，如同一个慈爱的母亲忆念她的爱子。对那些因恐惧生命的危险而缺乏安全感的人，我们给予他无畏的布施以及救命等帮助；对于那些贫困无助者，给予他们食物和住所等利益，并且以亲切愉悦的声音来安慰他们；对于出生于畜生道的众生，应该在它们耳边念诵诸佛名号和各种真言。

　　总而言之，大乘的根本是慈心。如果我们能生起慈心，就很容易能生起悲心。因此，我们

　　应该谨慎努力地来观修慈心，

　　如在《经庄严论》中所说：”

　　“悲心之梗是慈心。”

(二)悲心

　　悲心，即为拔除他人痛苦的心愿

　　悲心的功德 在《正摄法经》中提到：

　　“观音菩萨白佛云：

　　 世尊，若人希求佛法，

　　 无量法门中但修一法。

　　 若具足此法，则一切佛法皆如置掌中。

　　 何者此法？

　　“大悲心”是也。

　　 如是，如是，世尊，

　　 如转轮圣王若具足轮宝，

　　 则一切兵宝、七宝悉皆具足。

　　 世尊，如是菩提萨垛具足大悲心，

　　 则亦具足一切佛法。”

　　因此，大乘道的根本既是大悲心。如在《经庄严论》中所说：

　　 “首要根本后胜果，此乃悲心之大树，

　　 若不具足大悲心，则难忍受诸苦行。”

　　同样的，在此经典上又提到：

　　“无量功德之根源，岂能不生大悲心？

　　 承担众生之苦痛，生出无量快乐果。”

　　具有这样功德的大悲心有三种：1众生缘悲；2法缘悲；3无缘悲。

　　1众生缘悲(对一切众生的悲心)

　　我们的心能体会到众生的痛苦，希望他们能脱离痛苦的心愿，即为众生缘悲。如月称论师所说：

 “救护诸苦恼 ，则是大悲心。”

　　观修此法门的方法是忆念自己的母亲，并且思念她的功德，她曾多生多世做过我的母亲等等，如前面所述那样观修。再如下来思维：“她曾经为了我那么辛苦地在轮回中奔波流浪，承受着自己不愿承受的痛苦折磨，这是多么可怜啊！我必须报答她的恩德，报答她对我的利益。什么才是对她最有益的呢？直接上来说，就是让她脱离痛苦，间接上来讲，就是让她脱离痛苦的因也就是脱离恶业。然而此时，她却正走在一条完全相反的路上，经历着种种的痛苦，并且由于造作着恶业，她又间接地造作了未来痛苦的苦因。这是多么可悲啊！”

　　结合愿望，我们应该这样想：“我多么希望她能脱离痛苦和痛苦之因啊！”结合发心，我们应该这样想：“我应该使她获得解脱之乐。”结合发愿，我们应该这样想：“让她脱离痛苦和痛苦之因。”在观修完上述三者任何一项后，都要祈请上师三宝加持。

　　同样的，我们应该对自己的亲人观修悲心，如父亲等等亲人和一般人，他们正在经历各种痛苦并在造作恶业等痛苦之因。他们是多么可悲啊！这样依前所述观修悲心。

　　对自己的敌人等做悲心的观修时，应该这样想：“他们都曾多生多世做过我的母亲，每次都给我利益并保护我免于受到伤害。”接下来如前面一样观想：“他们对我都是恩重如山的，虽然他们正在伤害我，那是因为他们的心受到无明的蒙蔽，所以他们是非常可悲的。”如某部经中所说：

　　“若恩将仇报，更予彼起悲，

　　 世间最胜士，悲心对怨仇。”

　　在观修悲心的同时，我们应如下思维：“不止如此，由于无法控制他们自己的心以及他们对其他人的伤害，将会使他们遭受到无间地狱的痛苦。多么可悲！”如毕哇巴大师所说：

　　“无始劫众生，如母爱育我，

　　 忘失诸利益，疯狂迷自性，

　　 造恶堕无间，若识因缘故，

　　 悲心由此生。”

　　同样的，如前面所述一样，来思维六道众生以及他们个别的痛苦，思维他们每一个都做过我们的母亲，并且慈爱地抚育过我们，从而生起要报答他们深恩的愿望。如果他们脱离了痛苦和痛苦的因，那么我心里就会自然地生起喜悦。

　　2法缘悲(因了知一切法无常而生起的悲心)

　　针对具有痛苦和无明的众生，我们希望他们能脱离痛苦和无明，如果没有消除无明这个痛苦之因，就永远不能真正消除众生果报的痛苦。如在《释量论》中提到：

　　“诸过之根本，彼即坏聚见。”

　　(坏聚见：身见，梵音译作萨迦耶见，五蕴原是刹那变坏，和合成聚，无有真实我及我所，反执为有的污染慧，也就是在五蕴的基础上产生的我执无明。)

　　在《入菩萨行论》中提到：

　　“众生欲除苦，反行痛苦因，

　　 愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

　　我们接下来应该这样想：“痛苦也是由于业力和

　　烦恼而生起的，而这一切都是源于无明，众生都充满了无明，这是多么可悲啊！”

　　3无缘悲 ( 因了知一切法无我而生起的悲心)众生都不具自性，被执着和我执紧紧地束缚，想到这些，就应该希望能使众生脱离痛苦和痛苦的因---我执。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“犹如芭蕉树，剥析无所有；

　　 如是以慧观，觅我见非实

　　 有情若非有，于谁起悲愍？

　　 立誓成佛者，因痴虚设有”

　　一切众生都不具自性，但是他们却无法了解，被对自我的执着紧紧捆住，这样的众生是多么可悲啊！因此，只要我们存有对自我的执着，就必然会由于业力和烦恼的牵引而在轮回中不断出生。如在《宝鬘论》中所说到：

　　“尔时有蕴执，彼即有我执，

　　 由我执造业，从业复受生。”

　　观修方法 我们应如下来思维：“可悲啊！我大恩德的母亲啊！她如此的帮助我，利益我，从无始劫以来无数次做过我的母亲，每次她都利益我，保护我免于受到伤害。由于长期的为了我，她一直无法脱离轮回世间，并且遭受着种种痛苦的折磨，这是多么可悲啊！此时，她并不愿意这么痛苦，但却由于不了解消除痛苦的方法，仍然沉溺于造作痛苦之因，多么的可悲啊！我从内心深处是多么希望她能离开痛苦和痛苦之因啊！”在这里，要结合愿望、发心和发愿来观修。

　　如同母亲的痛苦落在自己的身上一样，我们生起难以忍受的感觉，并且如下来思维：“现在轮回的痛苦那么折磨着她，她却仍然在造作业力和烦恼，而这正是未来的痛苦之因啊！太可怕了！这是多么大的错误啊！真是太可悲了！虽然我希望使她脱离痛苦和痛苦之因，可是除了上师三宝外，没有任何人能有这样的能力。因此，我祈请上师三宝让我的母亲能脱离痛苦和苦因。”

　　同样的，对自己的父亲和其他亲人也用同样的方法来观修，尤其是对自己的敌人更要长期的来观修悲心。

　　同样的，我们应这样思维：“那些地狱众生都曾做过我大恩的母亲，她们正在受着冷热痛苦的折磨，这是多么可悲啊！”如同地狱众生的痛苦落在自己身上一样，生起无法忍受的感觉，并这样来观修。

　　同样的，我们运用相同的方法来观修对饿鬼道和其他众生的悲心。

　　当我们生起了真实的愿望，希望能解除一切众生的痛苦，就会对一切具有痛苦和痛苦之因的众生生起悲心。因为痛苦和苦因都是从业力和烦恼而生的，它们的根源都是无明，而无明也是从对自我的执着中产生的，因此，虽然众生都不具真实的自性，他们却无法了解这样的事实，仍然被执着的心紧紧束缚着，这是多么可悲啊！我们应该这样来观修：“愿一切众生脱离痛苦，脱离对自我的执着，而这正是痛苦之因。”

　　在每座之间，我们应该专心对敌人等观修悲心，因为对他们很难生起悲心；我们还要专心对一些魔鬼等来做观修，因为他们的心被无明和业力所左右；我们还要对恶鬼和屠夫等犯了极大罪恶的众生做观修；还要对穷困、贫苦、生病和缺乏护佑的众生来持续地做悲心的观修，并如下思维：“愿我能帮助一切众生消除他们的痛苦，如果我不能消除他们的痛苦，愿我能帮助他们，分担他们的痛苦。”这样我们思维要籍由什么样的方法，可以解除众生的痛苦，训练自己在绝不放弃任何一个众生的方法上努力。

(二) 菩提心

　　菩提心，即为利众生愿成佛。

　　观修菩提心的原因 也许有人会问：“是不是只要舍弃恶业、实修善业、观修慈心希望利益他人、观修悲心希望他人从痛苦中解脱，就可以达到圆满佛果呢？”虽然这些修持可以帮助我们得到佛果，但是仅仅靠这些是没有办法达到证悟的。例如，如果不拔出植物的根，不管我们多少次斩除枝叶，他们都还会再长出来。同样的，如果我们不拔除我执这个轮回的根，烦恼和业力还会生长出来。这样就无法成就菩提果。因为世间的苦来自业力，业力来自烦恼，烦恼来自我执。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“世间诸灾害、怖畏及众苦，

　　悉由我执生，此魔我何用？

　　我执未尽舍，苦必不能除；

　　如火未抛弃，不免受灼伤。”

　　也许有人会问：“烦恼怎么会因我执而生出呢？”众生对于自性是完全的无知，就如同把花绳误以为是蛇，在“无自性”和“无我”的情况下，仍然执着有“自性”和“我”。当我们生出对“自我”的执着时，相对于“我”，又生起了对他人的执着。就这样，我们对自身起贪着、对他人起嗔恨、对自己的自性一无所知地愚痴，由此三毒引发的业力，导致我们不断地轮回并生出种种过患。如在《释量论》中所说：

　　“有我则知他，自他中执嗔

　　 此等尽相系，而生诸过失。”

　　因此，所有过患的根源就是我执。有智慧的人会视我执如同敌人，并以勤修两种菩提心来降服我执。通过观修，世俗菩提心能够制压我执的生起，胜义菩提心则能从根本上拔除我执。如同《释量论》所说：

　　 “慈与愚无违，故非真…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…