..续本文上一页除过。”

　　又说：

　　 “空见相违故，与彼性诸过，相违极成立。”

　　观修菩提心的功德 观修菩提心有不可思议的利益，如在《吉祥施请问经》中所说:

　　“菩提心福德，设若有形色，

　　 遍满虚空界，较彼更超过。”

　　《入菩萨行论》中则进一步说到：

　　“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，

　　 即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

　　假如此人生出菩提心，他的名、义两者都已发生转变。

　　在《入菩萨行论》中说：

　　“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，

　　 无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”

　　如此，犹如点石成金那样，我们的污秽之身由于菩提心而转成殊胜身。更进一步地，在《入菩萨行论》中说到：

　　“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，

　　 诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。”

　　菩提心虽然很难得到，但是有很大的利益，就像如意宝一样。

　　 在《入菩萨行论》中还这样说：

　　“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，

　　 菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

　　所以，菩提心正像如意树一样，会生出完美的果实。此外，《入菩萨行论》中进一步说到：

　　“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

　　 若有速令解脱者，畏罪之人何不依。”

　　而菩提心将战胜罪恶，就像一位勇敢的将领。

　　在《入菩萨行论》中还这样说：

　　 “菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”

　　菩提心就像是劫末的大火，能将所有罪恶从根烧尽，有无量的功德。无论是天道还是人道中，再没有比菩提心更加殊胜的法了。

　　菩提心的特质

　　实修圆满菩提的特别之心态即为菩提心的特质。由于是特别的，这样的实修抛弃了世俗之心和声闻独觉的涅磐之心，建立在不住涅磐的基础上。萨迦班智达这样讲过：“特别的修持尽管只是在所修的基础上，一个能修的名词而已，但是它同样被包含在如来地的发心里面。”

　　这样的发心必须通过“发菩提心”的仪轨来得到。若在心里不间断的生起舍弃菩提心的违品之心，就成了菩萨的戒律。依对境来分两种菩提心：世俗菩提心和胜义菩提心；依心生菩提心的方法来分两种：依指示而得到的菩提心和了悟法性而得到的菩提心；从本质来看，也分两种：愿菩提和行菩提；依地道界限而分，则有四种：(资粮道、加行道即)胜解行发心，(一地至七地即)清净意乐发心，(八地至十地)即异熟发心；(佛地即断障发心)。从譬喻来看，菩提心有二十二种，从“如大地”到“如云朵”等；从譬喻助伴来看，从“欲乐助伴相应”到“法身助伴相应的发心”共有二十二种。

　　在总体的了解了菩提心以后，菩提心的实修包含了下述内容：

　　1愿菩提心：为利众生而希望达到佛果；

　　2行菩提心：菩提道上的行持；

　　3胜义菩提心：止观双运。

　　1愿菩提心

　　愿菩提心的本质是为利众生而愿成佛。弥勒菩萨说：

　　“发心为利他，欲证等菩提。”

　　这样的生出愿菩提心具有无量的功德。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若仅思疗愈，有情诸头疾，

　　 具此饶益心，获福无穷尽。

　　 况欲除有情，无量不安乐，

　　 乃至欲成就，有情无量德。”

　　所以，生出愿菩提心是非常难得的，一旦心生愿菩提心，将会具有不可思议的功德。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“是父抑或母，谁具此心耶？

　　 是仙或欲天，梵天有此耶？

　　 彼等为自利，尚且未梦及，

　　 况为他有情，生此饶益心？”

　　在这种情况下，可能有人会问：“菩提心从何生出呢？”回答是：“从大悲心中生出。”如在菩萨的经典里这样说：

　　“菩萨依大悲心而生出菩提心。”

　　所以，假如没有大悲心的因，就没有菩提心的果。既然大悲心又源于慈心，我们应该从心相续中真实地生出慈心和悲心。所以，我们应以诸有情为对境，发愿让他们得到快乐远离痛苦，这是我的责任，我也很愿意这样去做，但是，我并没有这样的能力。即使是比我伟大的如梵天、帝释天和其他伟大的世俗有情也没有这样的能力。甚至于在圣位的声闻缘觉等，亦无此能力。那么，谁有这样的能力呢？只有全知的佛陀。因为佛陀已远离所有的过患，具足一切的功德，得到了究竟的快乐自在，他具足的大悲心和事业(超凡的能力)能拔度一切在轮回和寂静涅磐中的众生。如果祈请的话，那么只有佛陀有能力轻易的完成所有暂时的和究竟的目标，没有其他任何人有这样的能力。无论如何，我必须要达到这样的境界。得到佛的果位之后，就像一个经验丰富的船长，为了鼓舞因长期在海中航行而倦怠的商人，在岛屿上变出悦意的城市，让疲累的商人得以轻松休憩，同样的，我也将把三种根基的众生，依照他们个人的意愿，将诸有情置于三乘(声闻乘、独觉乘、菩萨乘)的涅磐中，首先使他们在轮回的痛苦中得到喘息，然后再逐渐地净化他们，最后，我将使遍满虚空的一切众生，皆证得佛果。如上所述来实修愿菩提心，是此传承的独特方法。

　　当我们想到这样的意义时，应长久地来观修：“可悲啊！这些众生都做过我的父母，虽然他们希求快乐，但是由于缺乏追求安乐的方便法门，他们中的有些人正在经历痛苦，有些人正在造作恶业——也就是苦因。他们被无明的眼疾所蒙蔽，远离了解脱的拄杖。由于缺乏上师的引导，犹如盲人一样，远离了解脱道和善趣，而在三恶道的边缘徘徊，这是多么可悲啊！”

　　“然而，仅仅表现慈悲是不够的，我必须使他们从痛苦中解脱出来，并且使他们安住在快乐之中。但是我现在不具备这样的能力，谁具有这样的能力呢？只有彻底圆满自他二利的佛陀具此大力。即使是佛陀身上发出的一丝光，或者仅仅听闻一座之间佛陀所开示的法，也能安置无量的众生于涅磐之中。总之，见到、闻到、思维或者接触佛陀的法教，无论是直接还是间接的，都能使无量的众生轻易地获得利益，只有佛陀具有这样的力量。因此，为了利益如母的众生，如果我能成就无上的佛果，是多么好啊，无论如何，如同口渴的人向往水一样，我必须为了众生而要成佛。”

　　我从内心深处这样来想：“如果我成佛后，我将使众生暂时安住在三乘的涅磐之中。让具三种根基的众生次第修行，最后让他们得到究竟解脱的佛果。”我从内心深处强烈地祈请上师三宝，使我能达成心愿。

　　下座的时候，我们应该经常在内心这样思维：“所有功德如意宝的来源，是究竟的佛果，如果我能得到佛果，是多么殊胜啊！”

　　不论是每天六时还是早晚，我们应该在“七支供养”前行下，如《入菩萨行论》中所说的那样，每天不间断地修简略的皈依和发愿、行二种菩提心，这是非常重要的。

　　2行菩提心

　　为了成就圆满菩提果而利益众生的修持，是行菩提心。愿、行菩提心的区别，如在《入菩萨行论》中所说：

　　“如人尽了知，欲行正行别，

　　 如是智者知：二心次第别。”

　　由于不能忍受他人受苦而生起大悲心的人，为了利他而希望得到究竟的证悟。所以，我们需要在得到证悟的方法上精进努力，不能心胸狭窄。如弥勒菩萨所说：

　　“身负众生利，智者莫蹉跎，

　　 我众被束缚，更应勤精进。”

　　假如有人问：“什么是得到无上菩提果的方法？”

　　答案是：“放弃自己的利益，去利益他人。”如在《入菩萨行论》中所说：

　　“所有世间乐，悉从利他生；

　　 一切世间苦，咸由自利成。

　　 何需更繁叙？凡愚求自利，

　　 牟尼唯利他，且观此二别！”

　　在过去，我们经历了诸多的痛苦，不能从轮回中解脱，是因为我们舍弃了曾做过我们父母的有情众生，只关心自己，只为了自己的利益。

　　无始以来，我们一直把“无我”执着为实有的自我，只关心自己，为了谋生而保护自己伤害他人，所以造作了恶业，并因此遭受很多的痛苦。在《入菩萨行论》中说到：

　　“汝虽欲自利，然经无数劫，

　　 遍历大劬劳，执我唯增苦。”

　　我们应该把自私自利的心态看做自己的敌人一样，努力使自己的身口意的所作所为都成为利益他人的方法。

　　行菩提心的修持

　　修持方法有三种：

　　(1)观修自他平等

　　(2)观修自他交换

　　(3)修学菩萨的行为

　　(1)观修自他平等

　　假如一开始无法修持自他交换的话，可以首先以自他平等来调服自心，当习惯自他平等的观修后，再通过巧妙的方法，逐渐地进入到自他交换的观修中。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“首当勤观修，自他本平等；

　　 避苦求乐同，护他如护己。”

　　自他平等的意义是：就像我希望得到快乐一样，其他众生也希望得到快乐，所以我将帮助他们得到快乐；就像我不希望痛苦一样，众生也不希望痛苦，所以我将帮助他们脱离痛苦。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“自与他双方，求乐既相同，

　　 自他何差殊？何故求独乐？

　　 自与他双方，恶苦既相同，

　　 自他何差殊？何故唯自护？”

　　有人可能会想：其他众生的痛苦应该让他们自己去克服，怎么会应该由我去消除呢？如果是这样的话，那么脚上的刺我们用手去拔掉也是不应该的。如在《入菩萨行论》中说到：

　　“若谓自身苦，应由自防护；

　　 足苦非手苦，何故手护足？”

　　也许有人会这样想：这两个例子是不一样的，因为脚是自己的，而其他众生不同于自身。这样的想法是错误的。我们习惯于把父精母血组成的脚当成“我自己的脚"，以至于脚就看起来是自己的；同样的，如果我们把诸有情也当作是“我的有情”，那么由于习惯的力量，他们也就会变成…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…