..续本文上一页“我的”。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“故汝于父母，一滴精血聚，

　　 既可执为我，于他亦当习。”

　　同时，《入菩萨行论》中又说：

　　“于此无我躯，串习成我所；

　　 如是于他身，何不生我觉？”

　　总而言之，我和其他众生想得到快乐的想法是一样的，不愿意痛苦的想法也是一样的，所以我们要抛弃障碍他们得到快乐并且使他们痛苦的恶行。我们应该升起增上意乐心，努力修持，用各种方法去消除其他众生的痛苦，帮助他们得到快乐。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“吾应除他苦，他苦如自苦；

　　 吾当利乐他，有情如吾身。”

　　有些人可能会这样认为：“虽然我已经发誓要消除诸有情的痛苦让他们得到快乐，但是实际上我没有这样的能力。”虽然初学者并没有办法做到，但是不要忘失我们内心深处所生出的想法，配合我们实际的修持，尽可能的为利他而努力。这样，渐渐地，我们将在越来越大的范围内帮助众生。如龙树菩萨所说：

　　“无力来利生，常持利生想，

　　 何者具此心，自然能利他。”

　　在做皈依和祈请的前行之后，我们应该这样来想：为了遍满虚空般一切如母的众生，我必须要成就圆满的佛果，为了成就佛果，我必须实修甚深之道。或者，我们边观想边念诵下文三遍：

　　“救度如母众生轮回故，我当得证圆满菩提果，

　　 是故于诸正觉一切道，受持甚深瑜伽而行持。”

　　我们应该这样想：“唉！我很希望并乐于为利益众生而成就佛果，可是只要我不破除我执，不能将身口意三门所有的造作转化为利益众生的事业，我将永远不能得证佛果。所以，从现在起，我将抛弃“我执”这个所有过患的根源，这是转化所有造作成为利益众生事业的最佳方法，也是佛子菩萨们成道的唯一途径，因此，我将安住于此道之中。”

　　更进一步地，我们应该长久地思维：“如同我希望得到快乐一样，所有的众生也是如此；所以，从今天起，我将帮助众生得到快乐和快乐之因；正如我不希望痛苦一样，一切众生也都不希望痛苦，所以，从今天起，我将帮助所有众生消除痛苦和痛苦之因。我希望并乐于这一切得以实现。”

　　(2)观修自他交换

　　想要快速成就佛果的人，应该精进观修自他交换的菩提心。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若人欲速疾，救护自与他，

　　 当修自他换，胜妙秘密诀。”

　　有人可能会问：“如果仅仅观修自他平等不能成就佛果吗？”答案是：不能。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若不以自乐，真实换他苦，

　　 非仅不成佛，生死亦无乐。”

　　理由是：所有的有情众生从无始以来都曾经做过我们慈爱的母亲，他们不仅在过去世中那么慈爱地对待我，甚至现在和未来，我也将依赖他们而成就无上菩提，所以，他们在各方面对我都是恩重如山的。因此，我们应该乐于承担一切众生的痛苦和苦因，将自身的快乐和功德施与众生。假如有人偏离这样的思想和行为，为了追求自己的快乐而让其他众生深陷于痛苦中，那么他将只会遭受痛苦，无法从轮回中得到解脱，更何况得到究竟的证悟呢？如在《入菩萨行论》中所说：

　　“欲求自高者，卑愚堕恶趣。

　　 回此举荐他，受敬上善道。

　　 为己役他者，终遭仆役苦。

　　 劳自以利他，当封王侯爵。”

　　如果不能以强烈的正念来快速地降服自私自利之魔，那么我们将不能成就此生的事业，更何况得到解脱和佛果呢？不论和谁在一起，和老师、师兄弟还是亲戚，对于衣食住行等的安排，都会有所争议，我们甚至不能忍受他们的言语，只会争论不休。这样即使耗尽一生，也无法满足自己的欲望，反而当不愉快的事物降临到自己身上时，必须独自来承受，没有谁会来安慰你。

　　总而言之，所有一切的过患都是来自自私自利的

　　心，我们应该视它为敌人，将所有众生的过患都加到自我身上，然后来降服这个巨大的恶魔。

　　所有的快乐和功德都是来自于众生，因此，我们应该把他们视作我们的亲人，我们所有的快乐和功德都施与如父母的众生，这样的心态下，我们持戒以及闻思修等所积累的功德，都将成为成就菩提的因。无论我们自认为有多么学识渊博、戒律清净、心地善良，也无论我们多么精进地完成了诸多善业，如果不能有效地对治我执，那么，终将无法超越轮回。所以，修行佛法的人应该认识到这是最关键的，这一点很重要。

　　也许有人这样想：“如果他人的痛苦落在我身上时，我没有能力去承担，所以我不能观修自他交换。”但事实并非如此。观修利益他人而产生的力量，将会使他人的各种痛苦减轻，但是那些痛苦并不会在自己身上成熟。不但如此，反而由于我们这样观修的力量，爱重自己的观念将会被转化。当利益他人变得理所当然，譬如我们能毫不犹豫地舍弃自己的头和四肢等的时候，我们将有能力逐渐地修习菩萨如大海般的深广大行。依这样的修持之后，我们终将会成就圆满佛果。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“是故当尽心，勤行众生利。

　　 牟尼无欺言，奉行必获益。”

　　因此，既然无上正等正觉的佛陀从不妄语，我们通过利他的修行，必然能成就自己。所以，我们应该这样想：“我们修自他交换的菩提心已经迟了，如果我从很久以前就开始观修，现在早已经成就了，只有快乐，而不是像现在这样，有那么多的痛苦。所以，我们应该努力观修自他交换。”如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若汝自往昔，素行利生事，

　　 除获正觉乐，必不逢今苦。”

　　这时我们应该思维有关释迦牟尼佛的本生故事，譬如他曾在地狱中拖过马车[从前本师(释迦牟尼佛在因地时)转生于地狱拉马车的时侯，与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车，因它们俩力气很小拉不动，狱卒们便用炽燃的兵器捶打、猛击它们，极其痛苦。当时它想：我们俩拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，不如我独自拉车承担痛苦，让它获得安乐。于是它告诉狱卒们：“请将同伴的绳子拴在我的颈项上，由我单独拉马车。”狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力谁有办法改变。”说完又用铁锤击打它的头，结果以其善心力，它从地狱转生到天境。经中说这是世尊利他的开端。]；或是转生为匝哦之女的故事[世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因相续中生起自他相换菩提心而立即从恶趣的痛苦中解脱。即从前有位匝哦施主，他所生的儿子都夭折了，一次又生了一个儿子，为了使他生存下来而给他取名为匝哦之女(此属印度一种民俗，为使自己的孩子活下去便取不好的名字或取女人等名)。一次施主去大海中取如意宝，结果船毁人亡。儿子长大后问母亲：“父亲是什么种姓？”母亲想：若如实告诉他，他定会去大海中取宝(而一去不复返)。于是便妄说：“你的父亲是卖粮的种姓。”所以他也去卖粮食。每天赚得四元钱(四个嘎夏巴，嘎夏巴——印币名)孝敬母亲。卖粮食的同行们对他说：“你不是卖粮食的种姓，经营粮食是不合理的。”而禁止他卖粮食。他返回家中又问母亲：“父亲是什么种姓？”母亲告诉他说：“是卖香的种姓。”他又去卖香，每天赚得八元钱供养母亲。那些卖香的人又同样禁止他卖香。母亲又告诉他说：“父亲是卖衣服的种姓。”他又去卖衣服，每天赚得十六元钱交给母亲，卖衣服的人又禁止他卖衣服。母亲又告诉他：“你是卖珍宝的种姓。”于是他又经销珍宝，每天赚得三十二元钱也供养母亲。后来，当地的其他商人告诉他：“你是从大海中取宝的种姓，所以应去从事自己种姓的事业。”他回到家中对母亲说：“我是商人种姓，所以要去海中取宝。”母亲说：“虽然你是商人种姓，但你的父亲和祖辈们全部是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定会一命呜呼，所以不要去，在本地经营买卖吧。”但他执意不听，准备了去大海时所用的一切资具。临行时母亲不放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。他怒气冲冲地说：“我今去大海取宝之时，你却这样不吉祥地哭哭啼啼。”说完用脚猛踢母亲的头，然后便走了。在海上(航行过程中)船只毁坏，他们所有的人沉入海中，大多数人都已命绝身亡。他抓住一扁木而漂到一个海岛上，那里有一欢喜城，他来到庄严、悦意的珍宝宫殿，出现四名美丽天女，铺设柔软座垫，供上三白三甜。他准备出发时，她们告诉他：“如果继续前行，你不要向南方走，否则会有灾难出现，很危险。”但他没有听，前往南方，来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城，有八名美貌天女如前一样恭敬承侍，并对他说：“不要朝南方走。否则会有灾难。”但他还是不听，继续向南方走，到达比具喜城更圆满的香醉城，有十六名美女前来迎接承待，又告诉他：“不要向南方走了，否则有大难临头。”但他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城堡——梵师城堡，有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软座垫，供上三白三甜，对他说：“住在这里吧。”但他却想走，临行之时天女们又告诉他：“如果您非要前行，千万不要再向南方去，否则定会大难临头的。”但他无论如何仍想向南方走，便继续向南方走去。到了一座高入云霄的铁建筑门前，有一赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒，他问黑人：“这屋里有什么？”黑人沉默不语。他到近前去，结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然，口中喊着：“罪过罪过，真的出现灾难了。”他一边想一边走进那座建筑物中，(屋内)一人正遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，白色的脑浆四处喷射，他问：“你造了什么业？”那人回答：“我曾经用脚踢母亲的头现在感受此业力的异熟果报，你为什么不在梵师城中享受幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢？”他想：那么说我也同样是由这种业力牵引而到这里的。紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音，于是铁轮降到他的…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…