..續本文上一頁“我的”。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“故汝于父母，一滴精血聚，

　　 既可執爲我，于他亦當習。”

　　同時，《入菩薩行論》中又說：

　　“于此無我軀，串習成我所；

　　 如是于他身，何不生我覺？”

　　總而言之，我和其他衆生想得到快樂的想法是一樣的，不願意痛苦的想法也是一樣的，所以我們要抛棄障礙他們得到快樂並且使他們痛苦的惡行。我們應該升起增上意樂心，努力修持，用各種方法去消除其他衆生的痛苦，幫助他們得到快樂。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“吾應除他苦，他苦如自苦；

　　 吾當利樂他，有情如吾身。”

　　有些人可能會這樣認爲：“雖然我已經發誓要消除諸有情的痛苦讓他們得到快樂，但是實際上我沒有這樣的能力。”雖然初學者並沒有辦法做到，但是不要忘失我們內心深處所生出的想法，配合我們實際的修持，盡可能的爲利他而努力。這樣，漸漸地，我們將在越來越大的範圍內幫助衆生。如龍樹菩薩所說：

　　“無力來利生，常持利生想，

　　 何者具此心，自然能利他。”

　　在做皈依和祈請的前行之後，我們應該這樣來想：爲了遍滿虛空般一切如母的衆生，我必須要成就圓滿的佛果，爲了成就佛果，我必須實修甚深之道。或者，我們邊觀想邊念誦下文叁遍：

　　“救度如母衆生輪回故，我當得證圓滿菩提果，

　　 是故于諸正覺一切道，受持甚深瑜伽而行持。”

　　我們應該這樣想：“唉！我很希望並樂于爲利益衆生而成就佛果，可是只要我不破除我執，不能將身口意叁門所有的造作轉化爲利益衆生的事業，我將永遠不能得證佛果。所以，從現在起，我將抛棄“我執”這個所有過患的根源，這是轉化所有造作成爲利益衆生事業的最佳方法，也是佛子菩薩們成道的唯一途徑，因此，我將安住于此道之中。”

　　更進一步地，我們應該長久地思維：“如同我希望得到快樂一樣，所有的衆生也是如此；所以，從今天起，我將幫助衆生得到快樂和快樂之因；正如我不希望痛苦一樣，一切衆生也都不希望痛苦，所以，從今天起，我將幫助所有衆生消除痛苦和痛苦之因。我希望並樂于這一切得以實現。”

　　(2)觀修自他交換

　　想要快速成就佛果的人，應該精進觀修自他交換的菩提心。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“若人欲速疾，救護自與他，

　　 當修自他換，勝妙秘密訣。”

　　有人可能會問：“如果僅僅觀修自他平等不能成就佛果嗎？”答案是：不能。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“若不以自樂，真實換他苦，

　　 非僅不成佛，生死亦無樂。”

　　理由是：所有的有情衆生從無始以來都曾經做過我們慈愛的母親，他們不僅在過去世中那麼慈愛地對待我，甚至現在和未來，我也將依賴他們而成就無上菩提，所以，他們在各方面對我都是恩重如山的。因此，我們應該樂于承擔一切衆生的痛苦和苦因，將自身的快樂和功德施與衆生。假如有人偏離這樣的思想和行爲，爲了追求自己的快樂而讓其他衆生深陷于痛苦中，那麼他將只會遭受痛苦，無法從輪回中得到解脫，更何況得到究竟的證悟呢？如在《入菩薩行論》中所說：

　　“欲求自高者，卑愚墮惡趣。

　　 回此舉薦他，受敬上善道。

　　 爲己役他者，終遭仆役苦。

　　 勞自以利他，當封王侯爵。”

　　如果不能以強烈的正念來快速地降服自私自利之魔，那麼我們將不能成就此生的事業，更何況得到解脫和佛果呢？不論和誰在一起，和老師、師兄弟還是親戚，對于衣食住行等的安排，都會有所爭議，我們甚至不能忍受他們的言語，只會爭論不休。這樣即使耗盡一生，也無法滿足自己的欲望，反而當不愉快的事物降臨到自己身上時，必須獨自來承受，沒有誰會來安慰你。

　　總而言之，所有一切的過患都是來自自私自利的

　　心，我們應該視它爲敵人，將所有衆生的過患都加到自我身上，然後來降服這個巨大的惡魔。

　　所有的快樂和功德都是來自于衆生，因此，我們應該把他們視作我們的親人，我們所有的快樂和功德都施與如父母的衆生，這樣的心態下，我們持戒以及聞思修等所積累的功德，都將成爲成就菩提的因。無論我們自認爲有多麼學識淵博、戒律清淨、心地善良，也無論我們多麼精進地完成了諸多善業，如果不能有效地對治我執，那麼，終將無法超越輪回。所以，修行佛法的人應該認識到這是最關鍵的，這一點很重要。

　　也許有人這樣想：“如果他人的痛苦落在我身上時，我沒有能力去承擔，所以我不能觀修自他交換。”但事實並非如此。觀修利益他人而産生的力量，將會使他人的各種痛苦減輕，但是那些痛苦並不會在自己身上成熟。不但如此，反而由于我們這樣觀修的力量，愛重自己的觀念將會被轉化。當利益他人變得理所當然，譬如我們能毫不猶豫地舍棄自己的頭和四肢等的時候，我們將有能力逐漸地修習菩薩如大海般的深廣大行。依這樣的修持之後，我們終將會成就圓滿佛果。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“是故當盡心，勤行衆生利。

　　 牟尼無欺言，奉行必獲益。”

　　因此，既然無上正等正覺的佛陀從不妄語，我們通過利他的修行，必然能成就自己。所以，我們應該這樣想：“我們修自他交換的菩提心已經遲了，如果我從很久以前就開始觀修，現在早已經成就了，只有快樂，而不是像現在這樣，有那麼多的痛苦。所以，我們應該努力觀修自他交換。”如在《入菩薩行論》中所說：

　　“若汝自往昔，素行利生事，

　　 除獲正覺樂，必不逢今苦。”

　　這時我們應該思維有關釋迦牟尼佛的本生故事，譬如他曾在地獄中拖過馬車[從前本師(釋迦牟尼佛在因地時)轉生于地獄拉馬車的時侯，與同伴嘎瑪熱巴一同拉地獄的馬車，因它們倆力氣很小拉不動，獄卒們便用熾燃的兵器捶打、猛擊它們，極其痛苦。當時它想：我們倆拉馬車也無法拉動，與其共同感受痛苦，不如我獨自拉車承擔痛苦，讓它獲得安樂。于是它告訴獄卒們：“請將同伴的繩子拴在我的頸項上，由我單獨拉馬車。”獄卒憤怒地說：“衆生感受各自的業力誰有辦法改變。”說完又用鐵錘擊打它的頭，結果以其善心力，它從地獄轉生到天境。經中說這是世尊利他的開端。]；或是轉生爲匝哦之女的故事[世尊曾經轉生爲商主匝哦之女時，也是因相續中生起自他相換菩提心而立即從惡趣的痛苦中解脫。即從前有位匝哦施主，他所生的兒子都夭折了，一次又生了一個兒子，爲了使他生存下來而給他取名爲匝哦之女(此屬印度一種民俗，爲使自己的孩子活下去便取不好的名字或取女人等名)。一次施主去大海中取如意寶，結果船毀人亡。兒子長大後問母親：“父親是什麼種姓？”母親想：若如實告訴他，他定會去大海中取寶(而一去不複返)。于是便妄說：“你的父親是賣糧的種姓。”所以他也去賣糧食。每天賺得四元錢(四個嘎夏巴，嘎夏巴——印幣名)孝敬母親。賣糧食的同行們對他說：“你不是賣糧食的種姓，經營糧食是不合理的。”而禁止他賣糧食。他返回家中又問母親：“父親是什麼種姓？”母親告訴他說：“是賣香的種姓。”他又去賣香，每天賺得八元錢供養母親。那些賣香的人又同樣禁止他賣香。母親又告訴他說：“父親是賣衣服的種姓。”他又去賣衣服，每天賺得十六元錢交給母親，賣衣服的人又禁止他賣衣服。母親又告訴他：“你是賣珍寶的種姓。”于是他又經銷珍寶，每天賺得叁十二元錢也供養母親。後來，當地的其他商人告訴他：“你是從大海中取寶的種姓，所以應去從事自己種姓的事業。”他回到家中對母親說：“我是商人種姓，所以要去海中取寶。”母親說：“雖然你是商人種姓，但你的父親和祖輩們全部是因爲去大海取寶而喪命的，如果你去也定會一命嗚呼，所以不要去，在本地經營買賣吧。”但他執意不聽，准備了去大海時所用的一切資具。臨行時母親不放他走，一邊扯著他的衣服一邊哭泣。他怒氣沖沖地說：“我今去大海取寶之時，你卻這樣不吉祥地哭哭啼啼。”說完用腳猛踢母親的頭，然後便走了。在海上(航行過程中)船只毀壞，他們所有的人沈入海中，大多數人都已命絕身亡。他抓住一扁木而漂到一個海島上，那裏有一歡喜城，他來到莊嚴、悅意的珍寶宮殿，出現四名美麗天女，鋪設柔軟座墊，供上叁白叁甜。他准備出發時，她們告訴他：“如果繼續前行，你不要向南方走，否則會有災難出現，很危險。”但他沒有聽，前往南方，來到比前面歡喜城更爲莊嚴的具喜城，有八名美貌天女如前一樣恭敬承侍，並對他說：“不要朝南方走。否則會有災難。”但他還是不聽，繼續向南方走，到達比具喜城更圓滿的香醉城，有十六名美女前來迎接承待，又告訴他：“不要向南方走了，否則有大難臨頭。”但他仍然向南方走去。來到一座高聳入雲的白色城堡——梵師城堡，有叁十二位美麗天女迎接他，鋪設柔軟座墊，供上叁白叁甜，對他說：“住在這裏吧。”但他卻想走，臨行之時天女們又告訴他：“如果您非要前行，千萬不要再向南方去，否則定會大難臨頭的。”但他無論如何仍想向南方走，便繼續向南方走去。到了一座高入雲霄的鐵建築門前，有一赤目凶惡的黑人手持長長的鐵棒，他問黑人：“這屋裏有什麼？”黑人沈默不語。他到近前去，結果看到有許多同樣的人，嚇得他毛骨悚然，口中喊著：“罪過罪過，真的出現災難了。”他一邊想一邊走進那座建築物中，(屋內)一人正遭受著鐵輪在頭部旋轉的痛苦，白色的腦漿四處噴射，他問：“你造了什麼業？”那人回答：“我曾經用腳踢母親的頭現在感受此業力的異熟果報，你爲什麼不在梵師城中享受幸福快樂，反而來此自討苦吃呢？”他想：那麼說我也同樣是由這種業力牽引而到這裏的。緊接著從空中傳來“願束縛者得解脫，願解脫者受束縛”的聲音，于是鐵輪降到他的…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…