..續本文上一頁除過。”

　　又說：

　　 “空見相違故，與彼性諸過，相違極成立。”

　　觀修菩提心的功德 觀修菩提心有不可思議的利益，如在《吉祥施請問經》中所說:

　　“菩提心福德，設若有形色，

　　 遍滿虛空界，較彼更超過。”

　　《入菩薩行論》中則進一步說到：

　　“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，

　　 即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”

　　假如此人生出菩提心，他的名、義兩者都已發生轉變。

　　在《入菩薩行論》中說：

　　“猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，

　　 無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”

　　如此，猶如點石成金那樣，我們的汙穢之身由于菩提心而轉成殊勝身。更進一步地，在《入菩薩行論》中說到：

　　“衆生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，

　　 諸欲出離叁界者，宜善堅持菩提心。”

　　菩提心雖然很難得到，但是有很大的利益，就像如意寶一樣。

　　 在《入菩薩行論》中還這樣說：

　　“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，

　　 菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”

　　所以，菩提心正像如意樹一樣，會生出完美的果實。此外，《入菩薩行論》中進一步說到：

　　“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，

　　 若有速令解脫者，畏罪之人何不依。”

　　而菩提心將戰勝罪惡，就像一位勇敢的將領。

　　在《入菩薩行論》中還這樣說：

　　 “菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”

　　菩提心就像是劫末的大火，能將所有罪惡從根燒盡，有無量的功德。無論是天道還是人道中，再沒有比菩提心更加殊勝的法了。

　　菩提心的特質

　　實修圓滿菩提的特別之心態即爲菩提心的特質。由于是特別的，這樣的實修抛棄了世俗之心和聲聞獨覺的涅磐之心，建立在不住涅磐的基礎上。薩迦班智達這樣講過：“特別的修持盡管只是在所修的基礎上，一個能修的名詞而已，但是它同樣被包含在如來地的發心裏面。”

　　這樣的發心必須通過“發菩提心”的儀軌來得到。若在心裏不間斷的生起舍棄菩提心的違品之心，就成了菩薩的戒律。依對境來分兩種菩提心：世俗菩提心和勝義菩提心；依心生菩提心的方法來分兩種：依指示而得到的菩提心和了悟法性而得到的菩提心；從本質來看，也分兩種：願菩提和行菩提；依地道界限而分，則有四種：(資糧道、加行道即)勝解行發心，(一地至七地即)清淨意樂發心，(八地至十地)即異熟發心；(佛地即斷障發心)。從譬喻來看，菩提心有二十二種，從“如大地”到“如雲朵”等；從譬喻助伴來看，從“欲樂助伴相應”到“法身助伴相應的發心”共有二十二種。

　　在總體的了解了菩提心以後，菩提心的實修包含了下述內容：

　　1願菩提心：爲利衆生而希望達到佛果；

　　2行菩提心：菩提道上的行持；

　　3勝義菩提心：止觀雙運。

　　1願菩提心

　　願菩提心的本質是爲利衆生而願成佛。彌勒菩薩說：

　　“發心爲利他，欲證等菩提。”

　　這樣的生出願菩提心具有無量的功德。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“若僅思療愈，有情諸頭疾，

　　 具此饒益心，獲福無窮盡。

　　 況欲除有情，無量不安樂，

　　 乃至欲成就，有情無量德。”

　　所以，生出願菩提心是非常難得的，一旦心生願菩提心，將會具有不可思議的功德。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“是父抑或母，誰具此心耶？

　　 是仙或欲天，梵天有此耶？

　　 彼等爲自利，尚且未夢及，

　　 況爲他有情，生此饒益心？”

　　在這種情況下，可能有人會問：“菩提心從何生出呢？”回答是：“從大悲心中生出。”如在菩薩的經典裏這樣說：

　　“菩薩依大悲心而生出菩提心。”

　　所以，假如沒有大悲心的因，就沒有菩提心的果。既然大悲心又源于慈心，我們應該從心相續中真實地生出慈心和悲心。所以，我們應以諸有情爲對境，發願讓他們得到快樂遠離痛苦，這是我的責任，我也很願意這樣去做，但是，我並沒有這樣的能力。即使是比我偉大的如梵天、帝釋天和其他偉大的世俗有情也沒有這樣的能力。甚至于在聖位的聲聞緣覺等，亦無此能力。那麼，誰有這樣的能力呢？只有全知的佛陀。因爲佛陀已遠離所有的過患，具足一切的功德，得到了究竟的快樂自在，他具足的大悲心和事業(超凡的能力)能拔度一切在輪回和寂靜涅磐中的衆生。如果祈請的話，那麼只有佛陀有能力輕易的完成所有暫時的和究竟的目標，沒有其他任何人有這樣的能力。無論如何，我必須要達到這樣的境界。得到佛的果位之後，就像一個經驗豐富的船長，爲了鼓舞因長期在海中航行而倦怠的商人，在島嶼上變出悅意的城市，讓疲累的商人得以輕松休憩，同樣的，我也將把叁種根基的衆生，依照他們個人的意願，將諸有情置于叁乘(聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘)的涅磐中，首先使他們在輪回的痛苦中得到喘息，然後再逐漸地淨化他們，最後，我將使遍滿虛空的一切衆生，皆證得佛果。如上所述來實修願菩提心，是此傳承的獨特方法。

　　當我們想到這樣的意義時，應長久地來觀修：“可悲啊！這些衆生都做過我的父母，雖然他們希求快樂，但是由于缺乏追求安樂的方便法門，他們中的有些人正在經曆痛苦，有些人正在造作惡業——也就是苦因。他們被無明的眼疾所蒙蔽，遠離了解脫的拄杖。由于缺乏上師的引導，猶如盲人一樣，遠離了解脫道和善趣，而在叁惡道的邊緣徘徊，這是多麼可悲啊！”

　　“然而，僅僅表現慈悲是不夠的，我必須使他們從痛苦中解脫出來，並且使他們安住在快樂之中。但是我現在不具備這樣的能力，誰具有這樣的能力呢？只有徹底圓滿自他二利的佛陀具此大力。即使是佛陀身上發出的一絲光，或者僅僅聽聞一座之間佛陀所開示的法，也能安置無量的衆生于涅磐之中。總之，見到、聞到、思維或者接觸佛陀的法教，無論是直接還是間接的，都能使無量的衆生輕易地獲得利益，只有佛陀具有這樣的力量。因此，爲了利益如母的衆生，如果我能成就無上的佛果，是多麼好啊，無論如何，如同口渴的人向往水一樣，我必須爲了衆生而要成佛。”

　　我從內心深處這樣來想：“如果我成佛後，我將使衆生暫時安住在叁乘的涅磐之中。讓具叁種根基的衆生次第修行，最後讓他們得到究竟解脫的佛果。”我從內心深處強烈地祈請上師叁寶，使我能達成心願。

　　下座的時候，我們應該經常在內心這樣思維：“所有功德如意寶的來源，是究竟的佛果，如果我能得到佛果，是多麼殊勝啊！”

　　不論是每天六時還是早晚，我們應該在“七支供養”前行下，如《入菩薩行論》中所說的那樣，每天不間斷地修簡略的皈依和發願、行二種菩提心，這是非常重要的。

　　2行菩提心

　　爲了成就圓滿菩提果而利益衆生的修持，是行菩提心。願、行菩提心的區別，如在《入菩薩行論》中所說：

　　“如人盡了知，欲行正行別，

　　 如是智者知：二心次第別。”

　　由于不能忍受他人受苦而生起大悲心的人，爲了利他而希望得到究竟的證悟。所以，我們需要在得到證悟的方法上精進努力，不能心胸狹窄。如彌勒菩薩所說：

　　“身負衆生利，智者莫蹉跎，

　　 我衆被束縛，更應勤精進。”

　　假如有人問：“什麼是得到無上菩提果的方法？”

　　答案是：“放棄自己的利益，去利益他人。”如在《入菩薩行論》中所說：

　　“所有世間樂，悉從利他生；

　　 一切世間苦，鹹由自利成。

　　 何需更繁敘？凡愚求自利，

　　 牟尼唯利他，且觀此二別！”

　　在過去，我們經曆了諸多的痛苦，不能從輪回中解脫，是因爲我們舍棄了曾做過我們父母的有情衆生，只關心自己，只爲了自己的利益。

　　無始以來，我們一直把“無我”執著爲實有的自我，只關心自己，爲了謀生而保護自己傷害他人，所以造作了惡業，並因此遭受很多的痛苦。在《入菩薩行論》中說到：

　　“汝雖欲自利，然經無數劫，

　　 遍曆大劬勞，執我唯增苦。”

　　我們應該把自私自利的心態看做自己的敵人一樣，努力使自己的身口意的所作所爲都成爲利益他人的方法。

　　行菩提心的修持

　　修持方法有叁種：

　　(1)觀修自他平等

　　(2)觀修自他交換

　　(3)修學菩薩的行爲

　　(1)觀修自他平等

　　假如一開始無法修持自他交換的話，可以首先以自他平等來調服自心，當習慣自他平等的觀修後，再通過巧妙的方法，逐漸地進入到自他交換的觀修中。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“首當勤觀修，自他本平等；

　　 避苦求樂同，護他如護己。”

　　自他平等的意義是：就像我希望得到快樂一樣，其他衆生也希望得到快樂，所以我將幫助他們得到快樂；就像我不希望痛苦一樣，衆生也不希望痛苦，所以我將幫助他們脫離痛苦。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“自與他雙方，求樂既相同，

　　 自他何差殊？何故求獨樂？

　　 自與他雙方，惡苦既相同，

　　 自他何差殊？何故唯自護？”

　　有人可能會想：其他衆生的痛苦應該讓他們自己去克服，怎麼會應該由我去消除呢？如果是這樣的話，那麼腳上的刺我們用手去拔掉也是不應該的。如在《入菩薩行論》中說到：

　　“若謂自身苦，應由自防護；

　　 足苦非手苦，何故手護足？”

　　也許有人會這樣想：這兩個例子是不一樣的，因爲腳是自己的，而其他衆生不同于自身。這樣的想法是錯誤的。我們習慣于把父精母血組成的腳當成“我自己的腳"，以至于腳就看起來是自己的；同樣的，如果我們把諸有情也當作是“我的有情”，那麼由于習慣的力量，他們也就會變成…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…