..續本文上一頁案是肯定的。如在《親友書》中雲：

　　“何者昔日極放逸，爾後行爲倍謹慎，

　　 如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。”

　　某位補特伽羅以往曾經肆無忌憚、爲所欲爲，後來改邪歸正，行爲謹小慎微，就像月亮撥雲而出一樣極爲莊嚴；貪愛女人者難陀；爲邪知識所欺而殺了九百九十九人的愚者指鬘；被惡友所左右的嗔者見——未生怨王，竟然殘殺了自己的父親；具貪嗔的能樂爲了與別人行淫居然殺死自己的親生母親。但後來他們相續依于對治法，前兩者獲得阿羅漢果位，未生怨王成爲菩薩，能樂則轉生天界而見谛。

　　二 思維善業的果報而生起修持善業之心

　　籍由思維善業的果報而生起修持善業之心，此處分爲叁個部分：1，思維何爲善業；2，思維善業的果報；3，思維如何實修善業。

　　1何爲善業 在《寶鬘論》中雲：

　　“無有貪嗔癡，及彼生業善。”

　　對自方沒有貪心，對他方沒有嗔心，無顛倒的智慧所引起的身口意的行爲即是善業。就好比良藥的根生出的葉、花、果實，也是良藥。假如要把善業分類的話，可以分爲叁種：(1)屬于身業的不殺生等叁種；(2)屬于語業的不撒謊等四種；(3)屬于意業的不貪心等叁種，共計十善業。

　　這些十善業的個別特性是：不是由叁毒所引發的、持守不殺戒不偷戒等的行爲並且是源于誓願舍棄十惡業的心。

　　2思維善業的果報 如在《寶鬘論》中所說：

　　“善業生善趣，世世享安樂。”

　　十善業中的每一個都有叁種果報：異熟果、等流果、增上果。

　　異熟果：每種成熟的果報産生善趣中的快樂。如在《寶鬘論》中所雲：

　　“依此法解脫，地獄餓鬼畜，

　　 且得人天中，王位圓滿樂。”

　　進一步來說，如果造作很大的善業，此人將投胎于天道；如果造作中等的善業，將投胎于阿修羅道；如果只有些微的善業，就會投胎于人道。也許有人會問：“在說到暇滿人身難得時，不是說人身是所有善道中最珍貴的嗎？”答案是，當時描述的是指修持佛法的(前提條件下)身體所依的好與壞，此處是解釋前世的業的果報的好與壞，所以是不一樣的。

　　等流果 (A)感受等流果 (B)同行等流果

　　感受等流果 如果戒除殺業，此人將長壽；戒除盜業，此人將非常富有等等，這些果報是前面講述的惡業果報的反面。如在《寶鬘論》中所說：

　　“所謂不善業，異熟已宣說，

　　 一切善業果，與彼相反現。”

　　同行等流果 對殺業等十惡業沒有任何興趣，但是他的行爲是與所有惡業相反的。

　　增上果 此人將會出生在一個富饒的地方，恰好是前面所講十種惡劣環境的反面。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“由行所思善，無論至何處，

　　 福報皆現前，供以善果德。”

　　更進一步說，如果能通過“一，加行---發菩提心；二，正行---了悟空性的智慧；叁，結行---回向”這叁種方式來攝受的話，這些善業將變成解脫和成佛的正因。

　　3 思維如何實修善業 我們應該這樣來思維：“既然善業有這麼大的功德，那麼我不應該忽視任何細小的善業，並且盡可能的去行善。”如在《入菩薩行論》中所說：

　　“故心應信樂，恭敬修善法。

　　 軌以金剛幢，行善修自信。”

　　也許有人會問：細小的善業怎麼會得到果報呢？答案是，肯定會的。如在《律本事》中所說：

　　 “一切細小之善業，認爲無利莫輕視，

　　 猶如滴水之積累，次第裝滿大容器。”

　　如果有人問：善惡業的大小是如何來決定的呢？，答案如下：

　　1，常作 事先發過誓願或者即使沒有發過誓願，經常性的去造作善業或惡業，其力量會很大；偶然爲之，所造的善惡業力量就會很小。

　　2，意願 對善惡業有強烈的執著而引發出具備前行、正行和結行的造作，叫做思業(與意識相應)。這樣的業則力量強大。如果在自己不願意去做的情況下，被國王等命令去做或者由于親屬的要求去做，這樣的業則力量比較小；如果是由于邪見，比如爲了所謂的解脫而用有情的生命來上供下施，則業力是強大的，如果只是由于無知，就像小孩子的遊戲一樣而造作的業力，力量就比較輕微。

　　3，對治 一個人不管他做了什麼樣的善業或者惡業，他既沒有後悔心，又因此而隨喜，並且隱瞞此事不爲人知，則此業力就大；假如情況與上述相反，則力量就小。因此，當我們做了善業時，不應向他人宣揚，假如造作了惡業，則應該讓別人知道我做了錯事，以強烈的慚愧心來忏悔，這是很重要的。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“已造獄業者，雲何複逍遙。”

　　4，對象 如果造作的對象是具功德的上師、叁寶、法師、阿阇黎等，對他們所造作的任何善業和惡業，業報的力量會特別強大；假如對重要的對象如父母、長輩、對自己具恩德的人，所造作的業力就較大，而如果只是對一般人，則業力較小；如果對悲心的對境如有病的人、無主者、痛苦者和那些信任自己的人，無論是利益或者傷害對方，所遭受的業報會比較大。如果對象非上述悲心的對境，則業報較小。如在《親友書》中所說：

　　“恒貪不具對治法，功德主田之事生，

　　 五種善惡更爲重，故當精勤行大善。”

　　而上述因素中，對象和意願最爲重要，如同《俱舍論》中所說：

　　“所謂順現法受業，依田意樂之差別。”

　　假如造了很大的業，卻沒有前行和結行，那麼這樣的善業和惡業不能累積，叫做“作已不集業”，因此，這樣的果報不能如應成熟。同樣的，如果此人的行爲沒有正行，只有前行和結行，比如他人的善業和惡業，我們心中隨喜的話，就是“非作已集業”，那麼即使未造作此業，果報卻能累積而如應成熟。

　　5，造作者的多寡 假如有很多人共同來造作，那麼業力就比較大，假如只是分開或者個別來做，則業力較小。所以，假如有很多僧衆共同來念誦一部經，其功德的增長是如同僧衆的數目的倍數。假如只是個人單獨的念經，那麼所獲得的只是個人的功德。同樣的，假如一百個人一起共同謀殺人，每個作業者都將承受殺人的惡業，所以業報是非常嚴重的，假如某人殺人時並沒有和他人共謀，那麼就僅是這個人來承受業報，所以力量就小。

　　6，地方 假如造作業力的行爲發生在寺廟中、叁寶面前或者是上師和僧衆聚集的地方，則業報較大。

　　7，時間 假如是在上弦月和下弦月的四個吉祥日(每月的初一、十五、初八、叁十)、在佛陀值得紀念的神聖日子以及善知識的重要節日中等等所造的業，無論善業還是惡業，都力量很大。而在其他的時間或地方，則力量較小。

　　8，造作者 不論所作的是善業還是惡業，如果造作者是僧衆、受過戒者或者已發願遵守某些戒律者，則業報較大。如果是沒有受過戒的人，情況則比較輕微。如佛經中所雲：

　　“一個在家的修行人，

　　 如果以能裝滿叁千大千世界的油燈

　　 來供養如來佛塔，

　　 而有一個出家的修行者，

　　 僅點燃少量的酥油燈芯，

　　 其光芒僅照亮經堂前的門檻，

　　 此功德更勝于前者的功德。”

　　同樣的，對于出家修行者而言，有叁種的四重罪，業報也更重。分別是：使人如射出的箭一樣快速的墮入惡道的四種罪；使人快速墮入地獄的四種罪；使人墮入地獄後難以解脫的四種罪。

　　使人墮入惡道的四種罪：《彌勒獅子吼經》中這樣通過詩句來描述使人如射箭一樣快速墮入惡道的四種罪：

　　“犯戒律者享信財，明知故犯棄誓願，

　　 墮罪未忏已過夜，嗔恨嫉妒他人福。”

　　使人墮入地獄的四種罪： 依照《入菩薩行論》等經典中所說，這四種罪分別是：由于許多名聞利養而傲慢、因多聞廣學而傲慢、因持守戒律而傲慢、因廣做布施和知心友衆而傲慢。

　　使人墮入地獄後無法解脫的四種罪：依照《五墮罪輕重宣講經》中所說：

　　“觸犯根本墮，毀謗諸菩薩，

　　 對法生憎恨，持有邪見者。”

　　由于擔心引用太多經典上的引文將使此書篇幅太長，這裏就不再多引用了。

　　9，動機 來自嗔恨心而造作的業，比其他惡業要力量大。如在《優波離請問經》中所說：

　　“進入大乘的菩薩，

　　 其十萬劫以來所造的淫業，

　　 其業力遠不及凡夫對任何一個有情衆生

　　 升起哪怕一刹那的嗔心。”

　　由此我們知道，如果有人對某一個殊勝的對象(如菩薩)升起刹那的嗔心，將完全摧毀其千百劫中所積累的根本善功德。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“一嗔能摧毀，千劫所積聚，

　　 施供善逝等，一切諸福善。”

　　在《入中論》中也說到：

　　“由嗔諸佛子，百劫施戒善，刹那能摧壞。”

　　10爲誰而造業 所作的任何善惡業，如果爲他人所造，力量更強大，只爲自己所做，力量就較小。所以，一個人如果爲了他人而作業，果報只會落在造作者身上，別人並不會分擔此果報。如在《親友書》中所說：

　　“汝爲沙門婆羅門，師客父母王妃眷，

　　 亦不應造諸罪業，地獄異熟他不分。”

　　同時，在《入菩薩行論》中也說到：

　　“複次于此生，親仇半已逝；

　　 造罪苦果報，點滴候在前。”

　　總…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…