..續本文上一頁友，應該對暫時的衣食條件知足。

　　在實修任何法之前，或者在做任何聞、思、修的時候，我們必須先觀無常，並且以此來激勵自己。

　　叁 因果業報的教導，告訴我們如何取舍

　　在《金剛乘根本論頌》中雲：

　　“有情衆生之痛苦即爲不清淨見。”

　　在此教授中，我們能了知到，在不清淨見中，一切快樂和痛苦的顯現，都是由善惡業的造作而生起的。

　　因果業報的教授中，不清淨見分爲兩種顯現：幻覺的顯現和業力的顯現。其實，從本質上來講，幻覺的顯現實際上是不存在的，只是因爲能取所取的執著而顯現。業力的顯現則可以說是幻覺顯現中的一部分，比如快樂和痛苦、長壽和短命、富有和貧窮等等，這些個別的顯現都是個人善惡行爲的果報。

　　要斷定前面所講的內容，我們可以這樣自問：“假如死亡的時刻來臨，世間的快樂和痛苦，眷屬和隨從以及財物等等，並不會跟隨我們而去，難道善惡的業力也不跟隨著我們嗎？”當然不是這樣的，如在《教王經》中雲：

　　“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，

　　 士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”

　　《百業經》中亦雲：

　　“一切衆生之業，

　　 不會成熟于器界的地水火風，

　　 而是成熟于自身的界蘊(五蘊)處。”

　　自己所造的業力，不會停留在我們的身後，也不會追隨他人，更不會消失不見。它就像空中飛鳥的影子，永遠追隨業的造作者，即使過了一劫，或者超過一劫，都不會消失。在《律阿含》中如是說：

　　“縱經百千劫，所作業不亡，

　　 因緣會遇時，果報還自受。”

　　因果業報的教導分叁：一，思維惡業的果報而生起抛棄惡業之心；二，思維善業的果報而生起修持善業之心；叁，思維無記業而生起將其轉換爲善業之心。

　　(一) 思維惡業的果報而生起抛棄惡業之心

　　 此部分內容分叁：

　　1 思維何爲惡業

　　2 思維惡業的果報

　　3 思維如何舍棄惡業

　　1 思維何爲惡業 在《寶鬘論》中說：

　　“貪嗔癡及彼，所生業不善。”

　　惡業指的是：自方的貪心，對他方的嗔心以及顛倒因果的無明，由此叁毒(貪嗔癡)所引起的身口意的業力。比如說，從有毒的根生出的葉子、花朵和果實，都是有毒的，同樣的，所有由此叁毒所引起的業都是惡業。惡業分爲身口意叁種，屬于身業的叁種是：殺、盜、淫；屬于語業的有四種：妄語、兩舌、惡語、绮語；屬于意業的叁種是：貪心、嗔心、邪見。

　　“殺業”是指無論是自己還是命令別人，用毒藥、放火或者是使用武器等方式去故意地殺害任何一個有情的生命。

　　“偷盜”是指用威懾或者暗中偷取的方式，將他人的所有物占爲己有，無論此物的大小。

　　“淫”是指和不是自己配偶的對象發生親密的關系。非境，是和自己七代以內的近親發生關系；非時，是指在孕期或者齋戒期間發生關系；非地，指的是在經堂內或者父母面前等等；非道，指的是用不正常的方式如口交或者肛交。

　　“妄語”是指有欺騙他人的心而故意講不真實的話。

　　“兩舌”是指不論別人是在和睦還是沖突的狀態下，以離間他人的心態故意去說許多真的或者虛妄的話。

　　“惡語”是指針對別人的缺陷，故意去說能讓對方理解並深感傷害的話。

　　“绮語”是指聞、思那些具邪見的論點、阿谀奉承的話、歌舞裏面讓人産生煩惱的話、以及談論關于王朝、軍事、妓女等等之類的故事。

　　“貪心”是希望別人的東西成爲自己的。

　　“嗔心”是由憎恨別人的心而産生傷害別人的念頭。

　　“邪見”是認爲叁寶和因果業報等等都是不真實的。

　　2 思維惡業的果報

　　如在《寶鬘論》中所說：

　　“不善生諸苦，投轉諸惡趣。”

　　每種惡業都有叁種果報：(1)，異熟果；(2)等流果；(3)增上果。

　　(1)異熟果 所有這些惡業的異熟果，就是墮入叁惡道。在《寶鬘論》中說：

　　“諸初往惡趣(這些業的第一個果報就是墮入惡趣)。”

　　進一步從不同的動機而遭受的果報亦不同，如果嗔心産生的行爲，它的果報是墮入在地獄；如果從貪心中産生的行爲，將會墮入惡鬼道；如果從癡心産生的行爲，將墮入畜生道。

　　如在《寶鬘論》中所說：

　　“以嗔引地獄，由貪轉餓鬼，癡多成旁生。”

　　從本質上來解釋，就是說，假如一個人犯了很大的十惡業，將墮入地獄中；假如此人犯了中等的十惡業，將會墮入餓鬼道；假如此人只是輕微地犯了十惡業，將會墮入畜生道。

　　(2)等流果

　　等流果分爲兩種：a，感受等流果；b，同行等流果

　　a 感受等流果 異熟果會導致叁惡道的痛苦，其順後受業者會有感受等流果，或者，在經曆過惡趣道受果報後，再度出生于善趣道，也會有感受等流果。具體來解釋，比如說，一個人犯過殺業，即使他得到人身，也會短命而多病；犯過盜業的人，會非常貧困，即使得到一點財物，也不能享用；犯過淫業的人，將會有很多敵人，妻子也不會溫良；犯過妄語業，他將會遭受到很多誹謗容易招致別人的惡語相向或者容易被騙；犯過兩舌業，他的朋友會很少，即使有一些，也會很快遠離；犯過惡語業，會聽到很多不悅的話語，自己所講的話，會成爲爭執的根源；犯過绮語業，即使他說真話，別人也不會相信；犯過貪業，他將不會得到自己想要的東西，就算得到了，也不會有知足心；犯過嗔業，此人將會一直恐懼憂慮別人來傷害；犯過邪見業，此人將遭遇邪見並且智慧短小，或者具備邪慧。

　　在《寶鬘論》中說：

　　 “殺生感壽短，損害多災難，

　　 偷盜乏受用，邪淫敵共享，

　　 妄說遭誹謗，兩舌親叛離，

　　 惡語聞惡聲，绮語言無力。

　　 貪心失所望，嗔心招怖畏，

　　 邪見生惡執。”

b 同行等流果 指的是造作了惡業後，此人由于心理習慣的力量，將會在每一世都自然地熱衷于造作惡業。比如，現世喜歡殺生的人，是由于此人在過去的生生世世中習慣于殺生的同行等流果。其他的十惡業也可以如此被理解。

　　(3)增上果 增上果是指成熟在外境上的報應。在某部經典中這樣說：

　　 “昏暗無光多冰雹，風沙惡臭地坎坷，

　　 四季失調土貧瘠，果實小苦無所獲。”

　　配合十惡業可以這樣分別來說：

　　 “殺業之地極暗淡，盜業之地多冰霜。

　　 淫業之地狂風沙，妄語之地臭且髒，

　　 兩舌之地地坎坷，惡語之地多荒脊，

　　 祈語之地失時節，貪心之地果實小，

　　 嗔念之地味苦澀，邪見之地無所獲。”

　　因此，我們應該了知，這樣的境地是惡業的造作者所感召的增上果。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“惡徒雖求樂，然至一切處，

　　 罪報皆現前，劇苦猛摧殘。”

　　3 思維如何舍棄惡業

　　 我們應該這樣思維，由于犯了惡業，會導致惡道的痛苦，即使生在善道中，也會有遭受惡劣的狀況，所以，以後即使我會犧牲自己的生命，也不再造作惡業了。如在《入菩薩行論》中所講：

　　“不善生諸苦，雲何得脫除？

　　故吾當一心，日夜思除苦。”

　　因此，當我們得到暇滿的人身時，卻用來積累惡業，比起用黃金鑲嵌珠寶的器皿來裝汙穢不堪的嘔吐物還要愚蠢。如在《親友書》中所說：

　　“誰以寶飾之金器，清除肮髒嘔吐物，

　　 轉生爲人造罪業，與之相比更愚蠢。”

　　也許有人會問：如果有人犯了很大的惡業，他將出生于惡道中，但是假如只犯了輕微的罪業，應該不會得到那麼可怕的業報吧？答案是：肯定會的。從前有一位比丘尼，罵她的同修“母狗”，她因此而五百世都做了母狗；有一個國王，他總是對其所尊敬的辟支佛做供養，而其中一位辟支佛是駝背的。某天由于駝背的辟支佛缺席，國王的一位女兒就模仿駝背的動作說：“像這樣的那個人沒有來。”由于此行爲，國王的那個女兒有很多世都是一個駝背的女人。在《入定不定印經》中雲：

　　“把南瞻部洲所有人的雙目挖去，

　　 把他們所有的財産掠奪一空，

　　 這樣的惡業

　　 也遠不及僅僅是藐視菩薩的罪業。”

　　如果對一個菩薩生起哪怕是瞬間的嗔心，這瞬間中有多少的刹那，在地獄中就會經曆如此多少劫的痛苦。

　　在《入菩薩行論》中雲：

　　“博施諸佛子，若人生惡心，

　　 佛言彼墮獄，長如心數劫。”

　　雖然我們不知道這樣的菩薩在哪裏，不知道誰就

　　是菩薩，我們也應該要謹慎自己的言行。如在《入菩

　　薩行論》中所說：

　　“刹那造重罪，曆劫住無間，

　　 何況無始罪，積重失善趣。”

　　如在《律本事》中所雲：

　　 “一切細小之惡業，切莫輕視其無害，

　　 猶如細微之焰火，能燃如山之草堆。”

　　總的來說，我們從無始劫以來到現在，沒有一天不在造作惡業，而這些惡業的果報只會落在我們自己身上，不會落到他人身上。所以，我們應該努力使自己不再被罪惡所汙染。萬一已經犯錯，應該以強烈的後悔心來忏悔，並且持守不再犯同樣錯誤的誓言。在某部經裏說到：

　　“有兩種聖者，

　　 一種是不爲惡業所汙染的，

　　 一種是惡業生起也能淨除的。”

　　也許有人會問“忏悔能否淨除業障？”答…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…