..续本文上一页的。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“昼夜不暂留，此生恒衰减，

　　 额外无复增，吾命岂不亡？”

　　用比喻来说明生命的无常可以这样比喻：人的生命如陡峭山中的急流瀑布；如将死的囚犯；如网中之鱼；如进入屠宰场的动物。

　　如陡峭山中的急流瀑布 例如，从一个陡峭的山上流下的水流是非常急速的，就好像后面的水流要赶上前面的水流一样，生命也是稍纵即逝，好像后来的刹那在追逐着前面的刹那，而生命就这样的死亡并结束。如在《方广大庄严经》中云：

　　“三界无常如秋云，如同嬉戏与舞蹈，

　　 众生生死如闪电，亦如急流之瀑布。”

　　这些只是形容快速而已，生命的消逝比这还要更快。

　　如将死的囚犯 比如那些必死的囚犯，被押赴到刑场的时候，每走一步都离死亡更近一步。我们也是如此，随着年月日的流逝，分分秒秒都更接近死亡。如《因缘品》中所说：

　　“如赴刑囚犯，步步近死亡，

　　人寿疾消逝，速死亦如是。”

　　如网中之鱼

　　在河里撒下网之后，不管网中进入多少条鱼，渔夫终究会把鱼儿们一个一个捞出来杀死，一个也不会剩下。同样的，我们也生长在轮回世间的大河中，进入了由制造烦恼的渔夫所撒下的生之网，到达死神的口中之后，我们只能选择死亡。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“云何犹不知，身陷惑网者，

　　 必囚生死狱，正入死神口。”

　　如进入屠宰场的动物就没有任何逃生之路，一个一个地被屠夫杀掉。那些待宰割者却视若无睹，依然继续打斗、寻找食物，根本不思考发生了什么事情，直到最后，毫无例外地全部被杀死。同样地，我们也进入了生命的屠宰场，并且注视着如屠夫一样的死神一个一个地屠杀自己的亲朋好友，我们却不会想到，这样的事情也会发生在自己身上，反而漫不经心地享用着他们留下来的东西，继续吃、喝、睡。就在我们这样虚度光阴的时候，死神会突然来临。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“渐次杀吾类，汝岂不见乎？

　　 然乐睡眠者，如牛见屠夫。

　　 通道遍封已，死神正凝望；

　　 此时汝何能，贪食复耽眠。”

　　观修方法 我们应该这样思维：“唉！我还没有摆脱死亡的阴影，没有权力在这个世间长生不死。这个世界上，没有生下来不会死亡的人。而现在尚且活着的和正在出生的人也必将会死亡，既然如此，我怎么能不死呢？即使如世间明灯的佛陀，已经脱离了业力和烦恼而导致的生死，也依然会示现涅磐，即使是清净圣众，也依然抛弃了为我们所现的异熟身(生后未死之前，即生死中有，由于造积种种善恶之业，感受种种苦乐之报，称异熟身。)，那么，像我们这样真正被业力和烦恼所束缚的人，又怎么能有不死的把握呢？还有，那些由有情众生不可思议的业力所形成的山川、洲陆和大洋等极端坚硬强固的世界，也都将毁灭，不会留下任何灰烬。

　　其次，由无量功德所积聚而生的相好庄严的金刚身，也是无常的，何况于我们这样的虚幻不实的身体呢？因此，这个本来无常却被我认为是有常的身体，这个没有自性却被自己执取为有自性的身体，最终将被烧成灰烬、被坠入水中让鱼和其他生物吃光、被挂在墙上晒干、被虫蚁蛀食直到内部成空、被埋葬地下直到腐烂分解或者被丢到尸陀林成为鸟兽的吃食等。可悲啊！身体无常啊！这样的时刻终将来临。”

　　 如果这样观想还不会生起无常心，那么就应该如下来观想：“现在，我还没有身体的病痛和精神的痛苦，我和我的亲朋好友们在一起，享用着美食、衣服和房屋，做着长久的打算，从事着各种无益的讨论。但是，我从不警觉死神的来临。直到有一天，这一切都会被抛弃，生命之光突然被熄灭，再也看不到听不到自己的亲朋好友，我必须孤独地去一个一无所知的、空洞恐怖的地方。从现在开始，我仔细思索，生命即将结束，我必须实修真实的佛法，使佛法真正深入到我的心中。我从内心深处祈请，愿上师和三宝加持我。”

　　同时，在每坐中间，应思维《教王经》中所说的：“当我和亲朋好友在一起相聚畅谈时，应该想到最终大家还是要分离的；当我和亲朋好友欢宴享乐时，应该想到，终有一天，自己会吃什么也都没有胃口，因疾病而吃各种药物后依然无效而死；当我穿华衣的时候，应该这样想，总有一天，我将被包在肮脏恶臭的衣物中被烧掉；当我骑上骏马的时候，应该这样想，总有一天，我将被丑陋的扛尸人抬走；当我坐在舒适的坐垫上时，应该这样想，总有一天，我将被丢入地下的洞穴中。”这样通过种种方面来观修死亡的无常，直到了悟死亡是必然来临的

　　(2)思维死无定期而缩短世俗之心

　　a因没有固定的寿命而死无定期

　　b因死亡的条件很多而死无定期

　　c因生的助因很少而死无定期

　　a 因没有固定的寿命而死无定期

　　有些人因为上述的各种原因而理解了死亡必然会来，但是，仍然会有人这样想：“虽然我最终会死，但我暂时还不会死。上半辈子我为此生的理想工作，年老时再修持佛法。”也有人会这样认为：“今年我先解决温饱的问题，以后再来修持佛法。”但是，我们不能确定什么会先发生，是暮年还是来生？是明年还是来生？是次月还是来生？是明天还是来生？因此，在《因缘品》中说到：

　　“明日来生谁先至？世事总是难预料，

　　 不能仅仅为明日，应为来生而努力。”

　　因此，如在《俱舍论》中所说：

　　“此赡部洲不一定，最终十岁初无量。”

　　(众生的身量是固定的，寿量也同样是固定的。北俱卢洲众生的寿量达千年，西牛货洲、东胜身洲减半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。只有南赡部洲则不一定，递减的最后为十岁，初劫的人寿为无量岁，在这之间也有许多增减。)

　　其他三大洲的人类寿命都是有定期的，只有南瞻部州人类的寿命没有定期。因为有些人在母亲的胎里寿命尽了就会死亡，还有的刚出生就会死亡，有的刚会爬行就会死亡，有的刚学会行走就会死亡，有的人在壮年就会死亡，有些人则是老了以后死亡等，都是不定的。，因此在《因缘品》中说到：

　　“或有死于胎中者，或有甫生即死亡，

　　 或有爬行或奔跑，或有老迈及少年，

　　 或正壮年而夭亡，世事总是难预料，

　　 如熟透果实落地，个个皆离人间去。”

　　因此，我们没有丝毫的把握，自己的寿命今天是否耗尽，晚上是否会死亡。如在《入菩萨行论》中说到：

　　“或思今不死，安逸此非理，

　　 吾生终归尽，死期必降临。”

　　b 因死亡的条件很多而死无定期

　　何时死亡是无法确定的，如下：

　　(1)因生命是脆弱的；

　　(2)因(业力的)死神是不具慈悲心的；

　　(3)因病、魔的违缘是很多的；

(1)因生命是脆弱的 虽然寿命还未耗尽，但我们依然无法确定能否活到最后的时刻。因为我们生命中的违缘是很多的，身体和生命很容易分开，生命就像风中的油灯，即使灯油和灯芯等等还没有用完，但由于风，它连一点点持续的机会都没有，就立即熄灭了。如在《弟子书》中所说：

　　“有如狂风熄灯焰，

　　 难定生死一瞬间。”

　　我们从身体和生命容易分散的方面去想的话，就会知道，睡过去再醒来以及呼一口气出去后能再吸气都是奇迹。如在《亲友书》中所说：

　　“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，

　　 呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”

　　(2)因(业力的)死神不具慈悲心 业力的死神不会很慈悲地想，这个可爱的人尚未完成他此生的工作，因此应该让他活久一点，或者，这个人没有病，就让他活久一点。相反地，就像逐鹿的猎人，他希望能早点宰割猎物。除此之外，业力的死神是不会放逸的。如在《入菩萨行论》中所说：

“死神不足信，不待罪净否，

　　 无论病未病，寿暂不可恃。”

　　(3)因病、魔的违缘很多 此种违缘又分为三种：

　　(a)内外四大(地水火风)不协调而死亡；

　　(b)与导致走入邪路之恶魔的斗争而死亡；

　　(c)阳神等等其他魔的阻碍而死亡。

　　由外在四大不协调引起的死亡有，如山崩压死、被水冲走、被火烧死以及被风吹下悬崖；由内在四大不协调引起的死因有，如地大不调的溃疡病、水大不调的冷病、火大不调的热病以及风大不调的心脏病等等。

　　与导致走入邪路的恶魔的斗争而死亡是：经常来危害人的魔有八万种。他们抢走有情众生的精气、容颜的光泽以及威严而导致了死亡。

　　阳神等等其他魔的阻碍而死亡指的是，有三百六十种魔，他们高兴时会帮助，不高兴时会伤害有情众生。这些都能引起死亡。

　　还有，我们可能会因和敌人战斗而死亡；或是被亲人欺骗而死亡；或因饮食的不合而死亡；或因服用错误的药物而死亡；或因衣物包裹窒息而死亡；或因奴仆反叛而死亡；或因被畜生攻击而死亡；或被野兽扑食而死亡。甚至自己也会造成自己的死亡，如很多人以武器自杀或者跳进悬崖等。

　　总之，我们不能确定这些内在或外在的事物，不会成为我们的死因。因为这些内外的事物和其他类似的事物既然会成为他人死亡的原因，怎么会不可能成为自己死亡的原因呢？

　　,

　　c 因生…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…