..续本文上一页转生人道和天道的能力；中士道的人具有解脱的能力；上士道的人具有得到一切智的能力。

　　也许我们要问：“其他道众生的身体是否也具备这样的能力呢？”回答是：“没有的。”总而言之，利用人身来作善或者作恶，力量都是很大的。在人类当中，南瞻部州是业果地(造业力大而所受果报的处所)，所以，这里的众生造善恶力量很大，尤其是他们之中能具八暇十圆满人身者，力量更为强大。如在《弟子书》中所说：

　　“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，

　　 此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

　　六道众生中，具备实修佛法之身体的，只有暇满的人身。因此，八暇十圆满的人身，是难以获得又有大利益的。如果不能依此身来修持神圣的佛法，我们不能确定来生是否还能再得到。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“依此人身筏，能渡大苦海，

　　 此筏难复得，愚者勿贪眠。”

　　也许有人会想：“虽然我今生没有利用此身修持佛法，但是只要我不造恶业，我将再得到人身，到那时候，我再修持佛法。”然而，即使一个人现在不造作大恶业，可是从无始劫以来，我们不能确定自己是否造作过那些来生使自己必将堕入地狱的恶业。那么我们怎么能确定自己来生会投胎于较好的善道呢？如在《入菩萨行论》中说到：

　　“刹那造重罪，历劫住无间，

　　 何况无始罪，积重失善趣。”

　　我们不能为了此生(的世俗利益)只是在形式上或口头上来修持佛法，而应该如理如法地去实修。如果只是在形式上来修持，是得不到人身的，更何况暇满人身呢。如果得不到人身，所遭遇的将只有痛苦，因为其他道的众生是不能造作善业的。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“凭吾此行素，复难得人身，

　　 若不得人身，徒恶乏善行。”

　　同时，在另一段经文中说到：

　　“暇满人身极难得，逢佛降世亦稀有，

　　 轮回苦海难舍弃，可叹痛苦之相续。”

　　总之，我们得到了珍贵难得的暇满人身，并且遇到佛陀的教法，如果在自己还有机会修持甚深法教时，我们没有善用此身，就如同去宝山空手而归，再没有比这更大的自欺了。如在《入菩萨行论》中云：

　　“既得此闲暇，若我不修善，

　　 自欺莫胜此，亦无过此愚。”

　　观修方法

　　我们应该这样来想：“从无始以来到现在，从此生到来生，我不断地在轮回中受着痛苦地折磨，无法度越轮回的大海，在生、老、病、死的四条大河中随波逐流，永远无法从烦恼的鲸鱼口中得到解救。无论发生什么，我们一定要从轮回的苦海中得到解脱。而要度越轮回的大海，我必须要依靠暇满人身的舟筏。由于因、数量、本质等很多因素，暇满人身是很难得到的，得到暇满的人身就如得到如意宝一般，具有无比的利益。如果得到这样的身体，我就比较容易得到解脱和佛果。目前，我已得到所谓的暇满人身，并且知道了这比其他六道众生的身体都更为可贵，我必须实现生生世世远大的理想，尽一切努力来脱离轮回的苦海，从这里走上解脱之路。如果今生我不能善用暇满的人身，以后是否还能得到人身是不确定的。”无论怎样，我们必须从内心祈请，利用好这样真实而有意义的暇满人身。

　　(三)暇满人身的获得是难以持久的

　　 如在佛经中提到：

　　 “比丘们，观无常乃是礼敬诸佛，观无常即是诸佛的授记，

　　 观无常即是诸佛的加持，

　　 比丘们， 所有的脚印里面，

　　 大象的脚印最殊胜，

　　 所有的思想中，

　　 观无常是最殊胜的。”

　　观修暇满人身的获得是难以持久的，此处分四部分：

　　1 破除对物质的贪爱

　　2 激发修行者的精进心

　　3 对治痛苦

　　4 有益于了悟究竟的空性

　　1破除对物质的贪爱

　　籍由观修无常，我们体会到，任何外在或内在的物质显现都不可靠，这样就不会对任何事物生起强烈的贪爱。

　　2激发修行者的精进心

　　由于了知死无定期的缘故，而成为我们开始进入佛门的因；继而，由观无常，会成为激发我们继续修持佛法的缘；最后，观无常法，会牢牢地我们的心相续中成为修法的助伴。

　　如果一个人不了解无常，即使他严守佛法的行仪，也仅如一个披了黄色僧衣的村民一样。虽然在口头上说他修行佛法，但如果他的内心充满世俗的欲望，一心追求名闻利养，无论怎么闻思修，也只能利益今生。如果能了解无常，就如同驱驰座下的良马一样，激发修行者的精进心，使未进入佛门者进入佛门，使普通的佛教徒成为中等的，使中等的佛教徒成为上等的，使上等的佛教徒成为特等的，使特等的佛教徒最终成就佛果。

　　3对治痛苦

　　一个了知因缘聚合的事物皆为无常的人，不会畏惧死亡的痛苦，那其他的小痛苦就更不值一提了。因此，观无常是从痛苦中得到解脱的最佳方法。

　　4有益于了悟究竟的空性

　　如果一切事物是实有的话，就不存在无常了。但是，由于各种不同的因缘，事物会不断的改变，因此，我们了知它们的存在是不具自性的。如弥勒菩萨所云：

　　“无常之义乃空性，其特性即生与死。”

　　5 如何观修无常

　　1思维死亡的必然性而抛弃对恒常的执着；

　　2思维死无定期而缩短世俗之心；

　　3思维除了佛法外，做其他世间琐事没有任何利益而实修佛法。

　　(1)思维死亡的必然性而抛弃对恒常的执着

　　a一旦出生就没有谁会长生不死而思维死亡；

　　b此身不具自性而思维死亡；

　　c生命不是恒久而思维死亡。

　　a一旦出生就没有谁会长生不死而思维死亡

　　因为一旦出生，没有谁会长生不死，我们应该依此暇满人身来真实地修持佛法，不能轻松悠闲的来修行。我们必须从现在开始，发勇猛精进之心，我们既没有时间慢慢来，也没有时间做闲暇式的修持，因为我们必然会死，而什么时候会死，我们并不知道。如在《除忧书》中说：

　　“地上或善趣，有生然不死，

　　 此事汝曾见？曾闻或生疑？”

　　有谁曾经看到过或者听过任何可靠的消息说，诞生在这个世界的人，能够随心所欲地留下而不必死

　　亡？我们无法怀疑死亡的必然性，因为死亡必然在等待着一切已出生的众生。因此，我们必死无疑。从母亲子宫受孕后，我们就接受了走向死亡之路的事实。如在《本生传》中云：

　　“汝等入母子宫始，即为迈向死亡路，

　　 如此娑婆世界众，无误迅疾见死神。”

　　我们要了知有生必有死，即使是破除了业力和烦恼的圣者们，在出世后也一样要示现涅磐，何况我们这些完全受到业力和痛苦烦恼所束缚的众生呢？如在《除忧书》中所说：

　　“诸佛菩萨与声闻，以及诸如辟支佛，

　　 最终亦需弃此身，何况你我凡夫等。”

　　因此，只要有生，就没有任何人可以不死，也没有任何地方，天上、地下、人间，是死神无法达到的。如《除忧书》中云：

　　 “大仙具五通，能行于虚空，

　　 然而却不能，诣于无死处。”

　　同时，《本生传》里这样说：

　　 “无论住何处，死神皆能达，

　　 任天涯海角，或是山谷中。”

　　总之，我们必须了解，因业力和烦恼而出生后，我们就脱离不了死亡的阴影。

　　b此身不具自性而思维死亡

　　如在《因缘品》中如是说：

　　“嗟乎有为法，其性皆无常，

　　 生已随死至，应求寂灭乐。”

　　总的来说，因缘而聚合的一切有为法，终究逃脱不了刹那间因无常而毁灭的结局，所以没有丝毫的可靠性。即使是坚固广大的山川、洲陆和大海等，由有情众生长久以来积聚的共业所形成的世界，最后也会被一场劫火完全烧掉，不会留下任何灰烬，成为一片虚空。那么我们这些由微小短暂的因缘所聚合的身体，又将面临什么结局呢？它们也必然会遭遇到毁灭。如在《亲友书》中所说：

　　“大地山王与海洋，终为七烈日所焚，

　　 有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？”

　　成就了无上正等正觉的诸佛，其金刚身由无量功德所积聚，具有三十二相八十种随好，然而即使是佛陀的庄严妙身也是无常的，更何况我们凡夫这种因缘和合的幻化人身呢？在《除忧书》中说：

　　“相好庄严金刚身，亦难逃脱此无常，

　　 如同空心芭蕉树，泡沫人身岂无死？”

　　因此，我们必须要了知，我们所珍惜执着的身体，终究会被烧成灰烬，或者抛入水中被水中的生物吃食以致污秽不堪，或者被阳光晒干，或者腐烂长满蛆虫被完全吃尽，或者被风吹走散布四方，或者埋在地下腐烂败坏，或者被其他生物切成碎片。如在《亲友书》中云：

　　“身际如灰干际坠，终究不净无实质，

　　 当知一切皆坏灭，各自分散之自性。”

　　c生命不是恒久而思维死亡

　　通常，如果我们能够了知一切有为法的无常，就比较容易了解生命也不是恒久的。在一切有为法当中，人的生命衰竭比其他任何事物都快。比如，一个技巧高超的射手，向四个方向各射一支箭，在箭未落地之前，另一个更具善巧的人将它们一一接住，这被认为很快。比这更快的是地行的饿鬼；比这又更快的是空行的饿鬼，比这更快的是日、月的行走，比这又更快的是具大力的天人。比这些都更迅速的是人生命的衰竭。因此，如果，一刹那间也这样的消耗生命的话，每天、每月、每年生命的消耗又怎么能估计呢？从出生到现在，从去年到今年，从昨天到今天，不管时间过去多长，我们的生命就已经在消逝了。因此，生命只有消逝，而丝毫不会增加，我们也必然是要死亡…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…