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　　2从数量上思维人身难得；

　　3从本质上思维人身难得；

　　1 从因上思维人身难得

　　如在《入菩萨行论》中提到：

　　 “若未造善业，唯积聚恶业，

　　 纵使历百劫，难闻善道声。”

　　要想得到暇(八有暇)满(十圆满)的人身来修持佛法，必须先具善因。如果一个人未曾造善业，只积聚恶业，即使在多劫中亦难听闻到“善道”的声音，更不用谈获得十圆满和八有暇。因此，由于诸善奉行的人非常少，能得到暇满人身的少之又少。

　　得到圆满人身的因是受持清净的戒律，仅凭些微的布施等，是难以获得暇满人身的。如在《入中论》里说道：

　　 “失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果”

　　守清净戒者是稀有的，因此，得到善趣的人身也是极其稀有的。

　　2 从数量上思维人身难得

　　或许有人会这样想：“世上人口那么多，怎么会说人身难得呢？”产生这样的想法，是因为没有经过深入的思考。总的来说，在一切众生中，没有得到身体的远比得到身体的多得多。举例来说，如果在夏天，我们只要保留一个动物尸体好几天，它就会长满蛆虫。同样，我们保留两个、三个甚至无数尸体，都一样会全部长满蛆虫。单单能成为蛆虫的中阴众生都是无尽的，更何况所有的中阴众生的数量呢！在《无垢经》中说道：“他们必须在中阴期间要停留很久。”显然这是非常正确的。形成身体的因缘还不具备的时候，就得不到身体。得到了的身体中，三恶道的身体是最多的，善道中的身体则是非常稀少。如在《律本事》中云：

　　“善道众生堕入恶道的，

　　就像大地的微尘；

　　恶道众生趋向善道的，

　　犹如指甲上的尘垢，

　　善道众生趋向善道的，

　　也如指甲上的尘垢，

　　恶道众生堕入恶道的，

　　就像大地的微尘。

　　如是：

　　 “地狱众生如大地的微尘，

　　 饿鬼道众生如暴风雪，

　　 畜生道众生如鲜酒中之酒糟。”

　　因此，和其他道众生的数目比起来，人类的数目是微不足道的。不用说其他的，仅仅考虑一下散居在善趣中的畜生道众生，我们就会看到，在夏季，山坡的草坪里，就有无量的细小生物。仅仅是一个蚂蚁窝，里面蚂蚁的数量都是不可思议的。《入菩萨行论》中这样比喻：

　　 “是故世尊说：人身极难得；

　　 如海中盲龟，颈入轭木孔。”

　　也许，我们会问：“在哪里有过这样的开示呢？”在世尊所说的《杂阿含经》中云：

　　“比丘们，如果这个宇宙是一片茫茫大海，在海底住着一个非常长寿的盲龟，这个盲龟每一百年浮上海面一次；在海面上，有一个木轭(牛马拉车、犁时套在肩上的工具，呈弓形，两端有穿绳索的孔)四处飘荡，比丘们，盲龟的头伸进木轭中机会是有的，得到人身比这更加难啊！”

　　这是说，大海的广大无边，有如其他道的众生一样是无量的；木轭上只有一个孔，就如难得的人身，是稀少的；就像盲龟每百年浮出海面一次，要聚足善业来得到人身也是不容易的；如同海龟是盲目的，我们所造善业的力量也是微不足道的；如同木轭被风吹向每一个方向，投胎人身的缘起就会有很多的违缘。如在《亲友书》中所云：

　　 “大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，

　　 旁生转人较此难，故王修法具实义。”

　　3 从本质上思维人身难得

　　或许有人会问：“什么是暇满的人身呢？”回答是：“具有八有暇和十圆满这十八种条件的人身。”

　　八有暇指的是脱离八种无暇来修持正法(的条件)。颂曰：

　　 “地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，

　　 邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”

　　这八种无暇中，四种不属于人道中，另外四种则在人道中。地狱众生处在极度的痛苦之中；饿鬼道众生的心时常受到痛苦的折磨，处在焦虑的状态中；畜生道众生是愚昧无知的，本性是毫不知耻又不知忏悔的；长寿天人会生出邪见和增上我慢(七慢之一，指无而为有虚张声势的傲慢自得之心)；边鄙地的人们颠倒取舍，如以母为妻、很难遇到善知识等；具邪见者不相信善业是往生天界和解脱的正因，不相信三宝和因果报应；不遇佛出世，指的是，出生在这样的世界(暗劫)里，人们没有办法实修佛法；暗哑(主要指心哑)，如痴呆者或精神错乱的人等，他们不懂取舍，无法领会佛的言教。所以，六道中大部分众生都处在无暇状态中，暇满人身是极难获得的。

　　十圆满者，包括五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满，如龙树菩萨所说：

　　“得人生中根具足，业际无倒信佛法。”

　　包括所依圆满，环境圆满，根德圆满，信心圆满和意乐圆满。(若未获得人身，则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身，故所依圆满。如果生于无有正法的边鄙地方，则不能值遇正法，而如今生于佛教兴盛的中土，故环境圆满。不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今无有这类过患，故根德圆满。如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，而如今对善法生起信解，所以意乐圆满。如果对信心的对境佛法不起信心，则意识不能趋入正法，而如今自心已趋入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满)

　　人身的难得(所依圆满)如前面已经讲过；

　　生于佛教兴盛的中土(环境圆满)，也是极为难得的，无著菩萨讲过：“四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)中，任何一众居住的地方，就可称为【佛法中土】。”而他们不居住的地方即是边地。此四众不居住的地方犹如天空般广大，而他们居住的地方大小仅如车轮。

　　诸根具足者(根德圆满)也非常稀少，如在《华严经》中云：

　　“诸根具足极难得，

　　 听闻佛法亦难得。”

　　具信心者(信心圆满)，是说对正法具足信心的人，百不及一。

　　业际无倒(意乐圆满)，指的是自己不造，不劝说别人造以及不随喜别人造五无间业(杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团和合、出佛身血为五无间业)。

　　五种他圆满是：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”指的是籍由他人而得到的五种圆满(如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，利他悲愍。)。

　　如来出世极难得，如在佛经中云：

　　“佛陀出世极难得，暇满人身亦如是，

　　 可悲于此世间者，具信闻法者更少。”

　　通常，佛出世的劫我们称为光明劫，佛不出世的劫我们称之为黑暗劫。现在我们所处的时期，将有一千尊佛出世，所以被称为贤劫，之后将有六十个黑暗劫。然后再出现一个光明劫，称为功德庄严劫。之后又有一万个黑暗劫，才出现一个光明劫，称为大乐劫。之后又过了三百个黑暗劫后，出现一个光明劫，称为如巨星劫。因此，在这10360个黑暗劫中，只有四个光明劫。诸佛在光明劫中人寿增长的时候并不出世，所以，在大部分时间里，是没有佛出世的。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“如值佛出世，为人信佛法，

　　 宜修善稀有，何日复得此？”

　　佛已说法也是珍贵难得的，没有具足根器的弟子来受法，佛即使出世也是不传法的。我们的本师释迦牟尼佛成佛后，也这样说：

　　“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，

　　纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”

　　当佛安住在这样的状态中的时候，大梵天以一千幅黄金*轮来供养佛陀并祈请的缘故，佛陀才出世转*轮。

　　佛法住世亦难得。贤劫中，每尊佛的佛法灭后，直到下一尊佛出世前，是没有佛法住世的。

　　入圣教者(自入圣教)也极为稀少的。大多数人信仰外道或者排斥佛教。即使声称自己是佛教徒的大多数人，听到经、律、论、密续以及那些真实的注解，也认为这些只是抽象的名词而已，不愿寻求听闻正法，宁可追随一些愚昧而不了经义者的说法，有许许多多的人就依据这些来闻、思、修。有的人则表面上装作精通三藏，却追逐那些空洞无益的教授，如同寓言故事里那个兔子一样自相惊扰。

　　利他悲愍也是很困难的。比如，邪命者(用非正常的手段得到财物的人，如贪污者等等)往往会受到很多人的尊敬和宴请，反而那些不喜繁华、依靠少许供养就能生存的出家人，他们完全从事闻思和禅修，却很少有人来供养。如在《华严经》中教导：

　　“正命(以正当手段获得生活必须的财物)的生存极为难得，如理如法精进修行的人更少。”

　　法王萨迦班智达也这样说：

　　“持戒行者难得获尊敬，

　　 获得敬者少能持净戒，

　　 施主少有佛法具信心，

　　 具有信者所作供奉弱，

　　 信众所供变成邪命因，

　　 不受邪命难得信众敬。”

　　因此，我们必须了解：一个人能具足八暇十圆满，如同白天的星星般稀少。

　　(二)得到人身的大利益

　　也许我们会这样想：“具足各种因缘得到暇满人身是那么困难，得到这样的人身又有什么利益呢？”

　　如果我们得到这样的暇满人身，其利益胜过如意宝珠。我们祈请如意宝珠，最多只能得到今生的富贵，但是如果我们依此具足八暇十圆满的人身，来努力修持佛法，所得到的不仅仅是此生的幸福，而是能来生投胎于善趣、证得小乘的涅磐或者无上菩提果。在《弟子书》中云：

　　“何者能度轮回海？能植解脱菩提种？

　　 何者能胜摩尼宝？人身谁忍虚度之？”

　　此外，在《入菩萨行论》中如是说：

　　“暇满人身极难得，既得能办人生利，

　　 倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”

　　在梵文的原文中，人类这个词是“布惹卡”，指的是力量或者能力。暇满的人身中，下士道的人具有…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…