..续本文上一页为是善道中最幸运的，他们的情况皆如上所述；至于人类中最富权势的人，也依然必须接受生、老、病、死、贫穷、怨憎会、爱别离以及绝望的痛苦。仔细思索的话，会发现阿修罗和欲界、色界、无色界的天人也是如此痛苦。唉，有智慧的人谁会去贪恋轮回的虚幻快乐呢？所以，善道中的世界就像恶魔的岛屿，无论谁对轮回起了贪爱执着，此人就会得到毁灭。如同焚林之鸟或是冰湖之天鹅，我们应该从内心深处生起修持佛法的信心，下决心脱离轮回。”

(三) 行 苦

　　 一般所谓的行苦是指有漏的平等受，指的是因贪爱而引起的近取蕴(五蕴)(又称取蕴，有漏蕴为前一业烦恼之取因所生，而又为后一业烦恼之取因，故名取蕴)。一个人得到近取蕴后，因习气所致，就离不开痛苦。但是凡夫因为受到其他痛苦(苦苦、坏苦)的影响，而体会不到行苦。由于贪爱执着，他们以为自己得到的是真正的快乐，而被蒙蔽其中。但是圣者们理解五蕴即为痛苦，所以总会由此而产生出离心。

　　如在《俱舍论注释》中所说：

　　“如以一睫毛，置掌人不觉，

　　若置眼睛上，为损极不安。”

　　凡夫如手掌，无知行苦毛，

　　圣者似眼睛，常生出离心。

　　这种行苦，共分为三种：

　　(1)业力永不停止的痛苦；

　　(2)欲望永无满足的痛苦；

　　(3)生生死死永无止境的痛苦。

　　1 业力永不停止的痛苦

　　如在《中观四百论》中所说：

　　“业由功所造，作已无功灭，

　　虽如是而汝，于业不离染。”

　　一个人即使直到年老死亡，也依然不能完成他的工作，即使完成了，也断不了他对工作的贪爱。

　　此外，农夫脚上流出的血染到石头上，手上的血染到木头上；商人把故乡当成异国，把异国当成故乡，虽然他们和自己相爱的人相聚的机会连一刻钟也没有，但是仍然乐此不疲。如在《入菩萨行论》中所说：

　　 “多欲卑下人，白日劳力竭，

　　 夜归精气散，身如死尸眠。

　　 或需赴他乡，长途历辛劳，

　　 虽欲会娇妻，终年不相见。”

　　贪恋作业的过患在《劝发增上意乐经》中说到：

　　 “日又以继夜，唯思诸饮食，

　　 无心做功德，贪恋作业故。

　　 生极大贪恋，喜爱美味食，

　　 陋食不喜悦，贪恋作业故。

　　 喜爱眷属多，减少即痛苦，

　　 目盲般打滚，贪恋作业故。”

　　这些作业像水中的波纹一样，永无止尽，所以我们应该努力脱离对作业的贪恋。

　　2 欲望永无满足的痛苦 如在《方广大庄严经》中所述：

　　“欲为痛苦根，损害修与行，

　　亦如饮盐水，贪恋再生起。”

　　此外，无始以来，没有任何一件引起欲望的东西不曾被我们享用过，我们不但不曾满足，欲望反而不断增强。由于暴殄天物的缘故，我们永远在轮回中流浪。我们没有任何一件不曾经历的痛苦，从娘胎中出生后，我们所喝过的母奶集合起来，比四大洋的海水还要多。如在《亲友书》中所说：

　　“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

　　今仍流转投异生，未来所饮更过彼。”

　　除此之外，堕入地狱者吃过的铁块和喝过的铜汁是无法计数的；堕入饿鬼道者吃过的脓血也是无量的；生在畜生道时，所吃过的无数次自己和同类的肉也是无量无边的。如在《方广大庄严经》中所说：

　　“如人得妙欲，不足仍追寻。

　　享欲贪仍增，欲奴被碎片。”

　　尤其是贪财的过患，在《入菩萨行论》中特别提到：

　　“积护耗尽苦，应知财多祸，

　　贪金涣散人，脱苦遥无期。

　　贪欲生众苦，害多福利少，

　　如彼拖车牲，唯得数口草。

　　彼利极微薄，虽畜不难得，

　　为彼勤苦众，竟毁暇满身。”

　　对贪恋女人的过患，《正法念处经》中说到：

　　“女身是祸秧，损毁现来世，

　　若欲利己者，当远离女身。”

　　因此，我们应该舍弃一切对外界事物的欲望，这是一切痛苦的根源。如在《入菩萨行论》中所述：

　　 “现世及来世，诸欲引灾祸，

　　 今生砍杀缚，来世入地狱。”

　　3 生生死死永无止境的痛苦

　　如在《弟子书》中所说：

　　 “没有任何地方是我不曾住过的，

　　 也没有任何母亲的胎里不曾孕育过我。”

　　从无始以来至今，由于烦恼和业力，我们一直以各种不同的生命形态在轮回世间中流浪。我们不能以任何事相来说明我们不曾住过任何六道众生的母胎。没有任何地方是我们不曾生存过的，没有任何有情众生的母胎不曾孕育过我们，六道众生的各种种类中也没有一样是我们不曾经历过的。

　　如果我们把一个人累世生为某种生物的骨头聚集起来，堆在同一个地方，将会比梵天世界还高；如果我们把泥土做成枣核大小的土块，以此来计算，这样，整个地球的土也不足以表达曾经做过我们母亲的众生的数量。如在《亲友书》中所说：

　　“过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

　　地土抟成枣核丸，其量不及为母数。 ”

　　同时，在至尊扎巴坚赞的歌集中说到：

　　 “思维诸行痛苦时，所作业力无止尽，

　　 无论多人或少人，富有贫困皆痛苦。

　　 忙碌之中耗生命，人人忙碌中死亡，

　　 死也忙碌无终止，制造来世之忙碌，

　　 轮回极大痛苦蕴，贪着众生极可悲！”

　　总之，我们要了知，在轮回世间，我们就像一个永远不可能痊愈的病人，永不被释放的犯人，和永远达不到目的地的旅人，不论我们做什么，住在哪里，和谁相处，享受着什么，所有这些的自性都是痛苦的，都是痛苦的根源，都还没有脱离痛苦的轮转。智者们努力修持，找到解脱的方法，从而脱离这个轮回世间的牢狱，就像头上和衣服着火时奋力扑救一样，因为再没有比这个更重要的事情了。如在《亲友书》中所说：

　　 “轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

　　 生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。”

　　 “头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，

　　 精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”

　　因此，要生起修持佛法并以从轮回世间解脱的心是很重要的。如在《入菩萨行论》中提到：

　　 “从昔至于今，于法未信乐，

　　 故遭此困乏，谁复舍信乐？”

　　观修方法

　　我们要这样仔细思维：“唉！在无量的生死中，由于贪爱近取蕴(五蕴)，就像永无止尽的水纹一样，我造作过许多行蕴业(行蕴业分三：福业、非福业和不动业)，并且生出了更多的痛苦，除此之外，我的劳累没有得到任何结果。虽然我无节制地享用过许多内外的妙欲，然而我对贪欲的执着不但没有减少，反而如同烈火上加了木柴一样，欲望更加炽盛。

　　虽然已经在六道轮回中投胎过无数次，但我不仅没有到达解脱的起点，反而依然在轮回中永久地流浪。这种情况不是别人造成的，是我自己欺骗自己，自己被自己所蒙蔽，我的痛苦完全是自找的。我对真实的上师三宝没有信心，把轮回的痛苦当成快乐，把天界无常的快乐当成永恒，我被如同水纹般的行蕴业干扰而心态散乱，妙欲之魔的诱惑让我执着，这都是因为我对生死痛苦的执迷，没有产生出离之心。

　　从现在开始，此生中我要像吐唾沫一样抛弃毫无意义的世间琐事。我必须依赖上师和三宝，遵循善知识的教导，走上解脱之路。”

　　我们应该刻骨铭心地修持佛法来消除痛苦之火，从内心深处产生强烈信心和恭敬心来祈请上师三宝，加持我们所修持的佛法成为解脱之道。

　　我们应该观修到出现这样的感应：流泪、语音不自主地悲切以及汗毛悉竖等等。这种感应出现的时候，我们不应该停止，而要结合观修对象实修。这样将会产生真实的从轮回中解脱的渴望之心。

　　最后，把自己的功德做回向。我们应该对一切事物都充满正知正见，视轮回世间有如牢狱，视解脱如庄严的宫殿。我们应该努力地修持，用闻、思、修来对治轮回的痛苦。这样思维的利益，即如至尊扎巴坚赞所说的：

　　“如果我们能了知，

　　无论生在六道中的哪一道，

　　都没有真正的快乐，

　　那么，我们所有的行为

　　都会转变为佛法的修持。”

　　二、因人身难得而产生精进心的教导

　　在《金刚乘根本论颂》中说到：

　　 “烦恼中的有情众生，

　　 即是不清净心的显现。”

　　这是说，由烦恼引起的业力所导致的果报难以得到善趣的人身，只能是三恶道。我们了知了轮回的自性是痛苦后，应该为了得到解脱的方法而实修真实的佛法。修持佛法的话，必须要得到暇满的人身。暇满人身是很难一再得到的。如《华严经》中所述：

　　 “八有暇身是难得的，

　　 投生为人也很难得，

　　 暇满人身亦难得，

　　 逢佛降世极为难得。”

　　《入菩萨行论》中云：

　　 “暇满人生极难得，既得能办人生利，

　　 倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”

　　论及暇满人身，我们分以下三个部分来讲：

　　(1)暇满人身难得；

　　(2)得到人身的大利益；

　　(3)暇满人身的获得是难以持久的。

　　(一)暇满人身难得

　　暇满人身的难得，又可以分为以下三个部分来讲：

　　1…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…