..续本文上一页的诗歌中这样描述：

　　“思维无常痛苦时，看见帝释成凡人，

　　转轮圣王成奴隶，日月落入黑暗中，

　　虽然依教而生信，可是凡夫无法悟，

　　因此观照人无常。”

　　2 人生的坏苦

　　修行者特别要思维人生的坏苦，如在《亲友书》中所说：

　　“智者于此求不得，病老死等众多苦，

　　根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。

　　 父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，

　　是故流转轮回者，无有少许确定性。”

　　同时，至尊扎巴坚赞的歌集中这样说：

　　“聚会终将散，强壮变羸弱，

　　富有转贫穷；难以想象之。”

　　如果我们观照人道的状况，会看到很多人聚会在一起最后也终将会变成孤独的一个人、强壮者变衰弱、富有者变贫穷、敌人成为朋友、亲人成为怨仇等等。如果我们仔细观察自己的亲人、邻居乃至国家，会发现没有什么是和以前的情况相同的，因为都还未能脱离坏苦。不止如此，他们还常被(1)生、(2)老、(3)病、(4)死的四条大河所折磨。生苦是指狭窄子宫中的痛苦；老苦是指青春消逝的痛苦；病苦是指健康消逝的痛苦；死苦是指生命消逝的痛苦。

　　生苦：

　　生是一切痛苦的根本，因为它是(苦集灭道中)集谛的果报，生的本质就是苦的。其次，按胎生来说的话，进入子宫中时有被恶臭窒息的痛苦；母亲吃东西时有被压迫的痛苦；母亲走动时有如同掉进悬崖的痛苦；母亲吃喝冷热食物的时候，有被冷热所影响的痛苦。出生时，有如被拉扯，穿过一个细孔的痛苦，生出来后，有如掉入一个荆棘从中的痛苦。如在《弟子书》中所说：

　　“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遮蔽覆。

　　住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”

　　老苦： 如在《方广大庄严经》中所说：

　　“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，

　　老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”

　　因为老的原因，我们的身体会失去年轻时的样子，变成弯腰驼背，头发也变白脱落。衰退的精力，使我们不能再做任何困难的工作，连行走坐卧也要依靠他人帮助。由于说话的能力减弱，我们失去了宏亮的声音，说话含糊不清；由于智力的衰退，我们对什么事情都没有兴趣，说过的话转眼就会忘记，所做事情都容易犯错。

　　威德的衰退，使我们从往昔为人所称赞尊敬而变成幼童们嘲笑的对象；被自己的儿女轻视；失去以前的权力；身体不再有暖热；食物吃到嘴里却再也感受不到以前的甜美；说出的话不再被人重视，在内心感觉到生不如死。

　　身体光泽的衰退，使我们失去往昔的光彩，皮肤发青或者变成苍白的颜色，嘴和鼻子下垂。

　　老还会进一步引起死亡和很多疾病，吃任何食物都无法消化，由于呼吸困难而喘息。所有因缘际会者，都会变老，所以即使一个人没有疾病，也终将会死亡。世俗之人都认为长寿代表快乐，所以祈求长寿，然而长寿的本质就是这样啊！

　　病苦 因为得过病的人都经历过生病的痛苦，所以病苦是比较容易了解的。但是，应该由观照自己和他人的疾病而产生出离心。疾病的共同点是受到难以忍受的痛苦；忍受剧烈的治疗；服用苦药；被禁止食用自己渴望的饮食；必须吃自己不喜欢的东西；吃下的食物难以适应；即使能度过白天，也难以忍受黑夜；即使度过黑夜，也难以度过白天；对无法痊愈的恐惧；害怕死亡的来临；担忧财富会耗尽；担心自己被医生和护士放弃等等无数的痛苦。如在《弟子书》中所说：

　　“百千疾病之困扰，摧残众生如饿鬼。”

　　死苦 如在《入菩萨行论》中所说：

　　“未肈或始作，或唯半成时，

　　 死神突然至，呜呼吾命休！

　　因忧眼红肿，面颊泪双垂，

　　亲友已绝望，吾见阎魔使。

　　忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，

　　狂乱秽覆身，届时复何如？”

　　在这之前，人们只知道一味追逐延长寿命，却不知道死亡终将来临。被致命的疾病所折磨的时候，预防措施毫无意义。医药和治疗也没有任何效果。虽然自己即将死亡，但是找不到任何帮助自己的方法，无法忍受死亡的念头。即将死亡的时候，由于对阎魔使的恐惧，想起自己所造的恶业和受到疾病折磨的痛苦和忧虑；最后一次躺在床上；最后一次被亲人围绕；最后一次说话；最后一次享用食物；最后一次喝水；不能再留在自己建造的房子里；不能带走一切自己所累积的财物；不能再和自己所养育的亲人在一起；不知道自己将去哪里；自己的工作尚未完成；自己必须去一个一无所知的空洞的地方……因此，自己有如此多无法表达的痛苦。

　　没有人能避免受到无常和生老病死四条大河的折磨，如在某经中这样说：

　　“疾病的来临，摧毁了健康，

　　老年的来临，摧毁了青春，

　　没落的来临，摧毁了繁荣，

　　而死亡的来临，摧毁了生命。”

　　其次，还有许多其他的痛苦，比如无法保有自己财物的痛苦。有财富的人，为了保护自己的财物，日夜无法安息，花费了自己的财物，最终却成为别人的奴隶(为他人做嫁衣裳)。自己总是把别人看做敌人，尤其是官吏和亲戚是最恶劣的，因为他们会使用权力或者暗中操作的手段来拿走自己的财产。有的人甚至因为财产而丧命，因此有无数痛苦。

　　还有得不到财富而努力去寻找的痛苦。穷困的人连早晚餐都没有着落，(居无定所，颠沛流离)，星星是他们的帽子，冰雪是他们的鞋子，他们把自己的腿当马骑，身上破烂的衣服像鞭子一样抽打在自己身上。他们还要忍受狗的侵害和人们的脸色。虽然用种种办法乞讨，依然日夜食不果腹，衣不蔽体。即使经过极大的努力得到一点财物，也不能去享用，因为还要受到官府的剥削。

　　除此之外，还有遇到和害怕遇到仇敌的痛苦；有远离和害怕远离亲人的痛苦；有求之不得的痛苦；富有者精神的痛苦；贫困者肉体的痛苦；人心粗暴难以平静的痛苦；如果和仇敌和解，担心亲人抛弃的痛苦；如果和亲人和睦，又担心仇敌怨恨的痛苦等等不可计数的痛苦。总而言之，我们感受到的冷热、饥渴、劳累、争斗、无常等等，组成了不同形态的六道众生的痛苦。

　　3天人和阿修罗的坏苦

　　虽然生于阿修罗道，也没有快乐的时候。如在《亲友书》中所说：

　　“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

　　虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。 ”

　　由于阿修罗对天人的荣耀产生的强大嫉妒心，他们常常拿起武器和盔甲，只想要和天人战斗。因此，他们的精神和肉体得不到片刻的休息。因为阿修罗的福报不及天人，他们总是被打败，肢体被砍断和刺穿，内心产生极大的悲痛和忧伤。死后，会因为仇恨和嫉妒的恶业而堕入恶道的痛苦中。

　　欲界里的天人，死亡的五种衰相和濒临死亡的五种衰相显现时，天人所遭受的精神痛苦，甚至比地狱众生肉体上的痛苦还要痛苦。如在《亲友书》中所描述：

　　“天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

　　如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。”

　　天人的五种死相如在《亲友书》中所说：

　　“身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

　　衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。”

　　濒临死亡的五种衰相在《大宝积经广博仙人会》(古印度论师资那迷扎和西藏译师智军由梵译藏并校订。唐代菩提流志由梵译汉)中这样提到：

　　“身体的光泽变暗，洗澡时水珠黏在身上，衣服和饰品发出令人不悦的声音，睫毛不停抖动着，虽然本性好动，却滞留在一个地方。”

　　当这些现象出现时，此天人会被亲朋好友抛弃，他们只会远远地每个人扔一朵花给他，而不去靠近。这个时候，天人知道自己即将死亡，就观察自己将会出生于三界的何处。由于以往毫无节制，对妙欲强烈的贪用，天人了解到自己将堕入恶道中，因此，开始在地上打滚---就像鱼被扔到炙热的沙滩上一样痛苦。然后就即刻死亡转生到恶道中。而在那里，他也将同样经受各种痛苦。如在《正法念处经》所说：

　　“天人面临死亡时，遭受一切之痛苦，

　　相比无间地狱苦，相当十六分之一。”

　　接着：

　　“呜呼马车种种林，呜呼池沼慢行流，

　　呜呼心爱之天人，伤叹之声堕恶道。”

　　色界和无色界的天人虽然不会经历到这些明显的痛苦，但是就像空中的飞鸟终将会很快落在地面，在有漏的善业功德耗尽之后，由于邪见的蒙蔽，他们会越来越堕落，最后堕入恶道后，也必然会经历极大的痛苦。如在《亲友书》中所说：

　　“由天界中死堕者，设若善根毫无余，

　　后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。”

　　也许有人会问，色界和无色界的天人们在禅定的寂静中，为什么会再堕入恶道？色界和无色界的天人，以为禅定就是解脱和通往解脱的道路，尽管他们在天界的寿命极长，但到了某个时间禅定的力量也会消失。因此，他们会产生邪见：“我专一地修持禅定这么多年，还不能从三界中解脱，那么，所谓的轮回中解脱必然是谎言。”因为这样的邪见摧毁了他的一切功德而堕入恶道。如在经典中所说：

　　 “违背此教者，无明以蒙蔽，

　　 虽走三届顶，造业亦痛苦。”

　　同时，在《亲友书》中这样说：

　　 “若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。”

　　观修方法

　　我们应该这样仔细思维：“唉！我对天界是充满快乐的想法和期望，是由于迷惑而没有去仔细思索分析。虽然天道似乎有着些微的快乐，但是会如泡沫般稍纵即逝，只是具欺骗性的假象罢了。由于对暂时的快乐产生了贪爱，对于这种幻像的取舍，我比疯子还疯狂。

　　诸如梵天、玉帝、转轮圣王和日月天子，这些被公认…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…