..續本文上一頁爲是善道中最幸運的，他們的情況皆如上所述；至于人類中最富權勢的人，也依然必須接受生、老、病、死、貧窮、怨憎會、愛別離以及絕望的痛苦。仔細思索的話，會發現阿修羅和欲界、色界、無色界的天人也是如此痛苦。唉，有智慧的人誰會去貪戀輪回的虛幻快樂呢？所以，善道中的世界就像惡魔的島嶼，無論誰對輪回起了貪愛執著，此人就會得到毀滅。如同焚林之鳥或是冰湖之天鵝，我們應該從內心深處生起修持佛法的信心，下決心脫離輪回。”

(叁) 行 苦

　　 一般所謂的行苦是指有漏的平等受，指的是因貪愛而引起的近取蘊(五蘊)(又稱取蘊，有漏蘊爲前一業煩惱之取因所生，而又爲後一業煩惱之取因，故名取蘊)。一個人得到近取蘊後，因習氣所致，就離不開痛苦。但是凡夫因爲受到其他痛苦(苦苦、壞苦)的影響，而體會不到行苦。由于貪愛執著，他們以爲自己得到的是真正的快樂，而被蒙蔽其中。但是聖者們理解五蘊即爲痛苦，所以總會由此而産生出離心。

　　如在《俱舍論注釋》中所說：

　　“如以一睫毛，置掌人不覺，

　　若置眼睛上，爲損極不安。”

　　凡夫如手掌，無知行苦毛，

　　聖者似眼睛，常生出離心。

　　這種行苦，共分爲叁種：

　　(1)業力永不停止的痛苦；

　　(2)欲望永無滿足的痛苦；

　　(3)生生死死永無止境的痛苦。

　　1 業力永不停止的痛苦

　　如在《中觀四百論》中所說：

　　“業由功所造，作已無功滅，

　　雖如是而汝，于業不離染。”

　　一個人即使直到年老死亡，也依然不能完成他的工作，即使完成了，也斷不了他對工作的貪愛。

　　此外，農夫腳上流出的血染到石頭上，手上的血染到木頭上；商人把故鄉當成異國，把異國當成故鄉，雖然他們和自己相愛的人相聚的機會連一刻鍾也沒有，但是仍然樂此不疲。如在《入菩薩行論》中所說：

　　 “多欲卑下人，白日勞力竭，

　　 夜歸精氣散，身如死屍眠。

　　 或需赴他鄉，長途曆辛勞，

　　 雖欲會嬌妻，終年不相見。”

　　貪戀作業的過患在《勸發增上意樂經》中說到：

　　 “日又以繼夜，唯思諸飲食，

　　 無心做功德，貪戀作業故。

　　 生極大貪戀，喜愛美味食，

　　 陋食不喜悅，貪戀作業故。

　　 喜愛眷屬多，減少即痛苦，

　　 目盲般打滾，貪戀作業故。”

　　這些作業像水中的波紋一樣，永無止盡，所以我們應該努力脫離對作業的貪戀。

　　2 欲望永無滿足的痛苦 如在《方廣大莊嚴經》中所述：

　　“欲爲痛苦根，損害修與行，

　　亦如飲鹽水，貪戀再生起。”

　　此外，無始以來，沒有任何一件引起欲望的東西不曾被我們享用過，我們不但不曾滿足，欲望反而不斷增強。由于暴殄天物的緣故，我們永遠在輪回中流浪。我們沒有任何一件不曾經曆的痛苦，從娘胎中出生後，我們所喝過的母奶集合起來，比四大洋的海水還要多。如在《親友書》中所說：

　　“每一衆生所飲乳，勝過四大海洋水，

　　今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。”

　　除此之外，墮入地獄者吃過的鐵塊和喝過的銅汁是無法計數的；墮入餓鬼道者吃過的膿血也是無量的；生在畜生道時，所吃過的無數次自己和同類的肉也是無量無邊的。如在《方廣大莊嚴經》中所說：

　　“如人得妙欲，不足仍追尋。

　　享欲貪仍增，欲奴被碎片。”

　　尤其是貪財的過患，在《入菩薩行論》中特別提到：

　　“積護耗盡苦，應知財多禍，

　　貪金渙散人，脫苦遙無期。

　　貪欲生衆苦，害多福利少，

　　如彼拖車牲，唯得數口草。

　　彼利極微薄，雖畜不難得，

　　爲彼勤苦衆，竟毀暇滿身。”

　　對貪戀女人的過患，《正法念處經》中說到：

　　“女身是禍秧，損毀現來世，

　　若欲利己者，當遠離女身。”

　　因此，我們應該舍棄一切對外界事物的欲望，這是一切痛苦的根源。如在《入菩薩行論》中所述：

　　 “現世及來世，諸欲引災禍，

　　 今生砍殺縛，來世入地獄。”

　　3 生生死死永無止境的痛苦

　　如在《弟子書》中所說：

　　 “沒有任何地方是我不曾住過的，

　　 也沒有任何母親的胎裏不曾孕育過我。”

　　從無始以來至今，由于煩惱和業力，我們一直以各種不同的生命形態在輪回世間中流浪。我們不能以任何事相來說明我們不曾住過任何六道衆生的母胎。沒有任何地方是我們不曾生存過的，沒有任何有情衆生的母胎不曾孕育過我們，六道衆生的各種種類中也沒有一樣是我們不曾經曆過的。

　　如果我們把一個人累世生爲某種生物的骨頭聚集起來，堆在同一個地方，將會比梵天世界還高；如果我們把泥土做成棗核大小的土塊，以此來計算，這樣，整個地球的土也不足以表達曾經做過我們母親的衆生的數量。如在《親友書》中所說：

　　“過去每世所遺骨，堆積一處超山王，

　　地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。 ”

　　同時，在至尊紮巴堅贊的歌集中說到：

　　 “思維諸行痛苦時，所作業力無止盡，

　　 無論多人或少人，富有貧困皆痛苦。

　　 忙碌之中耗生命，人人忙碌中死亡，

　　 死也忙碌無終止，製造來世之忙碌，

　　 輪回極大痛苦蘊，貪著衆生極可悲！”

　　總之，我們要了知，在輪回世間，我們就像一個永遠不可能痊愈的病人，永不被釋放的犯人，和永遠達不到目的地的旅人，不論我們做什麼，住在哪裏，和誰相處，享受著什麼，所有這些的自性都是痛苦的，都是痛苦的根源，都還沒有脫離痛苦的輪轉。智者們努力修持，找到解脫的方法，從而脫離這個輪回世間的牢獄，就像頭上和衣服著火時奮力撲救一樣，因爲再沒有比這個更重要的事情了。如在《親友書》中所說：

　　 “輪回自性即如此，天人地獄餓鬼畜，

　　 生于何趣皆不妙，當知乃爲多害器。”

　　 “頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，

　　 精勤趨入涅槃果，無余比此更重要。”

　　因此，要生起修持佛法並以從輪回世間解脫的心是很重要的。如在《入菩薩行論》中提到：

　　 “從昔至于今，于法未信樂，

　　 故遭此困乏，誰複舍信樂？”

　　觀修方法

　　我們要這樣仔細思維：“唉！在無量的生死中，由于貪愛近取蘊(五蘊)，就像永無止盡的水紋一樣，我造作過許多行蘊業(行蘊業分叁：福業、非福業和不動業)，並且生出了更多的痛苦，除此之外，我的勞累沒有得到任何結果。雖然我無節製地享用過許多內外的妙欲，然而我對貪欲的執著不但沒有減少，反而如同烈火上加了木柴一樣，欲望更加熾盛。

　　雖然已經在六道輪回中投胎過無數次，但我不僅沒有到達解脫的起點，反而依然在輪回中永久地流浪。這種情況不是別人造成的，是我自己欺騙自己，自己被自己所蒙蔽，我的痛苦完全是自找的。我對真實的上師叁寶沒有信心，把輪回的痛苦當成快樂，把天界無常的快樂當成永恒，我被如同水紋般的行蘊業幹擾而心態散亂，妙欲之魔的誘惑讓我執著，這都是因爲我對生死痛苦的執迷，沒有産生出離之心。

　　從現在開始，此生中我要像吐唾沫一樣抛棄毫無意義的世間瑣事。我必須依賴上師和叁寶，遵循善知識的教導，走上解脫之路。”

　　我們應該刻骨銘心地修持佛法來消除痛苦之火，從內心深處産生強烈信心和恭敬心來祈請上師叁寶，加持我們所修持的佛法成爲解脫之道。

　　我們應該觀修到出現這樣的感應：流淚、語音不自主地悲切以及汗毛悉豎等等。這種感應出現的時候，我們不應該停止，而要結合觀修對象實修。這樣將會産生真實的從輪回中解脫的渴望之心。

　　最後，把自己的功德做回向。我們應該對一切事物都充滿正知正見，視輪回世間有如牢獄，視解脫如莊嚴的宮殿。我們應該努力地修持，用聞、思、修來對治輪回的痛苦。這樣思維的利益，即如至尊紮巴堅贊所說的：

　　“如果我們能了知，

　　無論生在六道中的哪一道，

　　都沒有真正的快樂，

　　那麼，我們所有的行爲

　　都會轉變爲佛法的修持。”

　　二、因人身難得而産生精進心的教導

　　在《金剛乘根本論頌》中說到：

　　 “煩惱中的有情衆生，

　　 即是不清淨心的顯現。”

　　這是說，由煩惱引起的業力所導致的果報難以得到善趣的人身，只能是叁惡道。我們了知了輪回的自性是痛苦後，應該爲了得到解脫的方法而實修真實的佛法。修持佛法的話，必須要得到暇滿的人身。暇滿人身是很難一再得到的。如《華嚴經》中所述：

　　 “八有暇身是難得的，

　　 投生爲人也很難得，

　　 暇滿人身亦難得，

　　 逢佛降世極爲難得。”

　　《入菩薩行論》中雲：

　　 “暇滿人生極難得，既得能辦人生利，

　　 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。”

　　論及暇滿人身，我們分以下叁個部分來講：

　　(1)暇滿人身難得；

　　(2)得到人身的大利益；

　　(3)暇滿人身的獲得是難以持久的。

　　(一)暇滿人身難得

　　暇滿人身的難得，又可以分爲以下叁個部分來講：

　　1…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…