..續本文上一頁從因上思維人身難得；

　　2從數量上思維人身難得；

　　3從本質上思維人身難得；

　　1 從因上思維人身難得

　　如在《入菩薩行論》中提到：

　　 “若未造善業，唯積聚惡業，

　　 縱使曆百劫，難聞善道聲。”

　　要想得到暇(八有暇)滿(十圓滿)的人身來修持佛法，必須先具善因。如果一個人未曾造善業，只積聚惡業，即使在多劫中亦難聽聞到“善道”的聲音，更不用談獲得十圓滿和八有暇。因此，由于諸善奉行的人非常少，能得到暇滿人身的少之又少。

　　得到圓滿人身的因是受持清淨的戒律，僅憑些微的布施等，是難以獲得暇滿人身的。如在《入中論》裏說道：

　　 “失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果”

　　守清淨戒者是稀有的，因此，得到善趣的人身也是極其稀有的。

　　2 從數量上思維人身難得

　　或許有人會這樣想：“世上人口那麼多，怎麼會說人身難得呢？”産生這樣的想法，是因爲沒有經過深入的思考。總的來說，在一切衆生中，沒有得到身體的遠比得到身體的多得多。舉例來說，如果在夏天，我們只要保留一個動物屍體好幾天，它就會長滿蛆蟲。同樣，我們保留兩個、叁個甚至無數屍體，都一樣會全部長滿蛆蟲。單單能成爲蛆蟲的中陰衆生都是無盡的，更何況所有的中陰衆生的數量呢！在《無垢經》中說道：“他們必須在中陰期間要停留很久。”顯然這是非常正確的。形成身體的因緣還不具備的時候，就得不到身體。得到了的身體中，叁惡道的身體是最多的，善道中的身體則是非常稀少。如在《律本事》中雲：

　　“善道衆生墮入惡道的，

　　就像大地的微塵；

　　惡道衆生趨向善道的，

　　猶如指甲上的塵垢，

　　善道衆生趨向善道的，

　　也如指甲上的塵垢，

　　惡道衆生墮入惡道的，

　　就像大地的微塵。

　　如是：

　　 “地獄衆生如大地的微塵，

　　 餓鬼道衆生如暴風雪，

　　 畜生道衆生如鮮酒中之酒糟。”

　　因此，和其他道衆生的數目比起來，人類的數目是微不足道的。不用說其他的，僅僅考慮一下散居在善趣中的畜生道衆生，我們就會看到，在夏季，山坡的草坪裏，就有無量的細小生物。僅僅是一個螞蟻窩，裏面螞蟻的數量都是不可思議的。《入菩薩行論》中這樣比喻：

　　 “是故世尊說：人身極難得；

　　 如海中盲龜，頸入轭木孔。”

　　也許，我們會問：“在哪裏有過這樣的開示呢？”在世尊所說的《雜阿含經》中雲：

　　“比丘們，如果這個宇宙是一片茫茫大海，在海底住著一個非常長壽的盲龜，這個盲龜每一百年浮上海面一次；在海面上，有一個木轭(牛馬拉車、犁時套在肩上的工具，呈弓形，兩端有穿繩索的孔)四處飄蕩，比丘們，盲龜的頭伸進木轭中機會是有的，得到人身比這更加難啊！”

　　這是說，大海的廣大無邊，有如其他道的衆生一樣是無量的；木轭上只有一個孔，就如難得的人身，是稀少的；就像盲龜每百年浮出海面一次，要聚足善業來得到人身也是不容易的；如同海龜是盲目的，我們所造善業的力量也是微不足道的；如同木轭被風吹向每一個方向，投胎人身的緣起就會有很多的違緣。如在《親友書》中所雲：

　　 “大海漂浮木轭孔，與龜相遇極難得，

　　 旁生轉人較此難，故王修法具實義。”

　　3 從本質上思維人身難得

　　或許有人會問：“什麼是暇滿的人身呢？”回答是：“具有八有暇和十圓滿這十八種條件的人身。”

　　八有暇指的是脫離八種無暇來修持正法(的條件)。頌曰：

　　 “地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，

　　 邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”

　　這八種無暇中，四種不屬于人道中，另外四種則在人道中。地獄衆生處在極度的痛苦之中；餓鬼道衆生的心時常受到痛苦的折磨，處在焦慮的狀態中；畜生道衆生是愚昧無知的，本性是毫不知恥又不知忏悔的；長壽天人會生出邪見和增上我慢(七慢之一，指無而爲有虛張聲勢的傲慢自得之心)；邊鄙地的人們顛倒取舍，如以母爲妻、很難遇到善知識等；具邪見者不相信善業是往生天界和解脫的正因，不相信叁寶和因果報應；不遇佛出世，指的是，出生在這樣的世界(暗劫)裏，人們沒有辦法實修佛法；暗啞(主要指心啞)，如癡呆者或精神錯亂的人等，他們不懂取舍，無法領會佛的言教。所以，六道中大部分衆生都處在無暇狀態中，暇滿人身是極難獲得的。

　　十圓滿者，包括五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿，如龍樹菩薩所說：

　　“得人生中根具足，業際無倒信佛法。”

　　包括所依圓滿，環境圓滿，根德圓滿，信心圓滿和意樂圓滿。(若未獲得人身，則不能值遇佛法，而如今已得暇滿人身，故所依圓滿。如果生于無有正法的邊鄙地方，則不能值遇正法，而如今生于佛教興盛的中土，故環境圓滿。不具足諸根，則將成爲修法的障礙，而如今無有這類過患，故根德圓滿。如果業際顛倒，則經常行不善業，違背正法，而如今對善法生起信解，所以意樂圓滿。如果對信心的對境佛法不起信心，則意識不能趨入正法，而如今自心已趨入正法，所以信心圓滿。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱爲五種自圓滿)

　　人身的難得(所依圓滿)如前面已經講過；

　　生于佛教興盛的中土(環境圓滿)，也是極爲難得的，無著菩薩講過：“四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)中，任何一衆居住的地方，就可稱爲【佛法中土】。”而他們不居住的地方即是邊地。此四衆不居住的地方猶如天空般廣大，而他們居住的地方大小僅如車輪。

　　諸根具足者(根德圓滿)也非常稀少，如在《華嚴經》中雲：

　　“諸根具足極難得，

　　 聽聞佛法亦難得。”

　　具信心者(信心圓滿)，是說對正法具足信心的人，百不及一。

　　業際無倒(意樂圓滿)，指的是自己不造，不勸說別人造以及不隨喜別人造五無間業(殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧團和合、出佛身血爲五無間業)。

　　五種他圓滿是：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”指的是籍由他人而得到的五種圓滿(如來出世，佛已說法，佛法住世，自入聖教，利他悲愍。)。

　　如來出世極難得，如在佛經中雲：

　　“佛陀出世極難得，暇滿人身亦如是，

　　 可悲于此世間者，具信聞法者更少。”

　　通常，佛出世的劫我們稱爲光明劫，佛不出世的劫我們稱之爲黑暗劫。現在我們所處的時期，將有一千尊佛出世，所以被稱爲賢劫，之後將有六十個黑暗劫。然後再出現一個光明劫，稱爲功德莊嚴劫。之後又有一萬個黑暗劫，才出現一個光明劫，稱爲大樂劫。之後又過了叁百個黑暗劫後，出現一個光明劫，稱爲如巨星劫。因此，在這10360個黑暗劫中，只有四個光明劫。諸佛在光明劫中人壽增長的時候並不出世，所以，在大部分時間裏，是沒有佛出世的。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“如值佛出世，爲人信佛法，

　　 宜修善稀有，何日複得此？”

　　佛已說法也是珍貴難得的，沒有具足根器的弟子來受法，佛即使出世也是不傳法的。我們的本師釋迦牟尼佛成佛後，也這樣說：

　　“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之妙法，

　　縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”

　　當佛安住在這樣的狀態中的時候，大梵天以一千幅黃金*輪來供養佛陀並祈請的緣故，佛陀才出世轉*輪。

　　佛法住世亦難得。賢劫中，每尊佛的佛法滅後，直到下一尊佛出世前，是沒有佛法住世的。

　　入聖教者(自入聖教)也極爲稀少的。大多數人信仰外道或者排斥佛教。即使聲稱自己是佛教徒的大多數人，聽到經、律、論、密續以及那些真實的注解，也認爲這些只是抽象的名詞而已，不願尋求聽聞正法，甯可追隨一些愚昧而不了經義者的說法，有許許多多的人就依據這些來聞、思、修。有的人則表面上裝作精通叁藏，卻追逐那些空洞無益的教授，如同寓言故事裏那個兔子一樣自相驚擾。

　　利他悲愍也是很困難的。比如，邪命者(用非正常的手段得到財物的人，如貪汙者等等)往往會受到很多人的尊敬和宴請，反而那些不喜繁華、依靠少許供養就能生存的出家人，他們完全從事聞思和禅修，卻很少有人來供養。如在《華嚴經》中教導：

　　“正命(以正當手段獲得生活必須的財物)的生存極爲難得，如理如法精進修行的人更少。”

　　法王薩迦班智達也這樣說：

　　“持戒行者難得獲尊敬，

　　 獲得敬者少能持淨戒，

　　 施主少有佛法具信心，

　　 具有信者所作供奉弱，

　　 信衆所供變成邪命因，

　　 不受邪命難得信衆敬。”

　　因此，我們必須了解：一個人能具足八暇十圓滿，如同白天的星星般稀少。

　　(二)得到人身的大利益

　　也許我們會這樣想：“具足各種因緣得到暇滿人身是那麼困難，得到這樣的人身又有什麼利益呢？”

　　如果我們得到這樣的暇滿人身，其利益勝過如意寶珠。我們祈請如意寶珠，最多只能得到今生的富貴，但是如果我們依此具足八暇十圓滿的人身，來努力修持佛法，所得到的不僅僅是此生的幸福，而是能來生投胎于善趣、證得小乘的涅磐或者無上菩提果。在《弟子書》中雲：

　　“何者能度輪回海？能植解脫菩提種？

　　 何者能勝摩尼寶？人身誰忍虛度之？”

　　此外，在《入菩薩行論》中如是說：

　　“暇滿人身極難得，既得能辦人生利，

　　 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。”

　　在梵文的原文中，人類這個詞是“布惹卡”，指的是力量或者能力。暇滿的人身中，下士道的人具有…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…