..續本文上一頁轉生人道和天道的能力；中士道的人具有解脫的能力；上士道的人具有得到一切智的能力。

　　也許我們要問：“其他道衆生的身體是否也具備這樣的能力呢？”回答是：“沒有的。”總而言之，利用人身來作善或者作惡，力量都是很大的。在人類當中，南瞻部州是業果地(造業力大而所受果報的處所)，所以，這裏的衆生造善惡力量很大，尤其是他們之中能具八暇十圓滿人身者，力量更爲強大。如在《弟子書》中所說：

　　“善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，

　　 此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

　　六道衆生中，具備實修佛法之身體的，只有暇滿的人身。因此，八暇十圓滿的人身，是難以獲得又有大利益的。如果不能依此身來修持神聖的佛法，我們不能確定來生是否還能再得到。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“依此人身筏，能渡大苦海，

　　 此筏難複得，愚者勿貪眠。”

　　也許有人會想：“雖然我今生沒有利用此身修持佛法，但是只要我不造惡業，我將再得到人身，到那時候，我再修持佛法。”然而，即使一個人現在不造作大惡業，可是從無始劫以來，我們不能確定自己是否造作過那些來生使自己必將墮入地獄的惡業。那麼我們怎麼能確定自己來生會投胎于較好的善道呢？如在《入菩薩行論》中說到：

　　“刹那造重罪，曆劫住無間，

　　 何況無始罪，積重失善趣。”

　　我們不能爲了此生(的世俗利益)只是在形式上或口頭上來修持佛法，而應該如理如法地去實修。如果只是在形式上來修持，是得不到人身的，更何況暇滿人身呢。如果得不到人身，所遭遇的將只有痛苦，因爲其他道的衆生是不能造作善業的。如在《入菩薩行論》中所說：

　　“憑吾此行素，複難得人身，

　　 若不得人身，徒惡乏善行。”

　　同時，在另一段經文中說到：

　　“暇滿人身極難得，逢佛降世亦稀有，

　　 輪回苦海難舍棄，可歎痛苦之相續。”

　　總之，我們得到了珍貴難得的暇滿人身，並且遇到佛陀的教法，如果在自己還有機會修持甚深法教時，我們沒有善用此身，就如同去寶山空手而歸，再沒有比這更大的自欺了。如在《入菩薩行論》中雲：

　　“既得此閑暇，若我不修善，

　　 自欺莫勝此，亦無過此愚。”

　　觀修方法

　　我們應該這樣來想：“從無始以來到現在，從此生到來生，我不斷地在輪回中受著痛苦地折磨，無法度越輪回的大海，在生、老、病、死的四條大河中隨波逐流，永遠無法從煩惱的鯨魚口中得到解救。無論發生什麼，我們一定要從輪回的苦海中得到解脫。而要度越輪回的大海，我必須要依靠暇滿人身的舟筏。由于因、數量、本質等很多因素，暇滿人身是很難得到的，得到暇滿的人身就如得到如意寶一般，具有無比的利益。如果得到這樣的身體，我就比較容易得到解脫和佛果。目前，我已得到所謂的暇滿人身，並且知道了這比其他六道衆生的身體都更爲可貴，我必須實現生生世世遠大的理想，盡一切努力來脫離輪回的苦海，從這裏走上解脫之路。如果今生我不能善用暇滿的人身，以後是否還能得到人身是不確定的。”無論怎樣，我們必須從內心祈請，利用好這樣真實而有意義的暇滿人身。

　　(叁)暇滿人身的獲得是難以持久的

　　 如在佛經中提到：

　　 “比丘們，觀無常乃是禮敬諸佛，觀無常即是諸佛的授記，

　　 觀無常即是諸佛的加持，

　　 比丘們， 所有的腳印裏面，

　　 大象的腳印最殊勝，

　　 所有的思想中，

　　 觀無常是最殊勝的。”

　　觀修暇滿人身的獲得是難以持久的，此處分四部分：

　　1 破除對物質的貪愛

　　2 激發修行者的精進心

　　3 對治痛苦

　　4 有益于了悟究竟的空性

　　1破除對物質的貪愛

　　籍由觀修無常，我們體會到，任何外在或內在的物質顯現都不可靠，這樣就不會對任何事物生起強烈的貪愛。

　　2激發修行者的精進心

　　由于了知死無定期的緣故，而成爲我們開始進入佛門的因；繼而，由觀無常，會成爲激發我們繼續修持佛法的緣；最後，觀無常法，會牢牢地我們的心相續中成爲修法的助伴。

　　如果一個人不了解無常，即使他嚴守佛法的行儀，也僅如一個披了黃色僧衣的村民一樣。雖然在口頭上說他修行佛法，但如果他的內心充滿世俗的欲望，一心追求名聞利養，無論怎麼聞思修，也只能利益今生。如果能了解無常，就如同驅馳座下的良馬一樣，激發修行者的精進心，使未進入佛門者進入佛門，使普通的佛教徒成爲中等的，使中等的佛教徒成爲上等的，使上等的佛教徒成爲特等的，使特等的佛教徒最終成就佛果。

　　3對治痛苦

　　一個了知因緣聚合的事物皆爲無常的人，不會畏懼死亡的痛苦，那其他的小痛苦就更不值一提了。因此，觀無常是從痛苦中得到解脫的最佳方法。

　　4有益于了悟究竟的空性

　　如果一切事物是實有的話，就不存在無常了。但是，由于各種不同的因緣，事物會不斷的改變，因此，我們了知它們的存在是不具自性的。如彌勒菩薩所雲：

　　“無常之義乃空性，其特性即生與死。”

　　5 如何觀修無常

　　1思維死亡的必然性而抛棄對恒常的執著；

　　2思維死無定期而縮短世俗之心；

　　3思維除了佛法外，做其他世間瑣事沒有任何利益而實修佛法。

　　(1)思維死亡的必然性而抛棄對恒常的執著

　　a一旦出生就沒有誰會長生不死而思維死亡；

　　b此身不具自性而思維死亡；

　　c生命不是恒久而思維死亡。

　　a一旦出生就沒有誰會長生不死而思維死亡

　　因爲一旦出生，沒有誰會長生不死，我們應該依此暇滿人身來真實地修持佛法，不能輕松悠閑的來修行。我們必須從現在開始，發勇猛精進之心，我們既沒有時間慢慢來，也沒有時間做閑暇式的修持，因爲我們必然會死，而什麼時候會死，我們並不知道。如在《除憂書》中說：

　　“地上或善趣，有生然不死，

　　 此事汝曾見？曾聞或生疑？”

　　有誰曾經看到過或者聽過任何可靠的消息說，誕生在這個世界的人，能夠隨心所欲地留下而不必死

　　亡？我們無法懷疑死亡的必然性，因爲死亡必然在等待著一切已出生的衆生。因此，我們必死無疑。從母親子宮受孕後，我們就接受了走向死亡之路的事實。如在《本生傳》中雲：

　　“汝等入母子宮始，即爲邁向死亡路，

　　 如此娑婆世界衆，無誤迅疾見死神。”

　　我們要了知有生必有死，即使是破除了業力和煩惱的聖者們，在出世後也一樣要示現涅磐，何況我們這些完全受到業力和痛苦煩惱所束縛的衆生呢？如在《除憂書》中所說：

　　“諸佛菩薩與聲聞，以及諸如辟支佛，

　　 最終亦需棄此身，何況你我凡夫等。”

　　因此，只要有生，就沒有任何人可以不死，也沒有任何地方，天上、地下、人間，是死神無法達到的。如《除憂書》中雲：

　　 “大仙具五通，能行于虛空，

　　 然而卻不能，詣于無死處。”

　　同時，《本生傳》裏這樣說：

　　 “無論住何處，死神皆能達，

　　 任天涯海角，或是山谷中。”

　　總之，我們必須了解，因業力和煩惱而出生後，我們就脫離不了死亡的陰影。

　　b此身不具自性而思維死亡

　　如在《因緣品》中如是說：

　　“嗟乎有爲法，其性皆無常，

　　 生已隨死至，應求寂滅樂。”

　　總的來說，因緣而聚合的一切有爲法，終究逃脫不了刹那間因無常而毀滅的結局，所以沒有絲毫的可靠性。即使是堅固廣大的山川、洲陸和大海等，由有情衆生長久以來積聚的共業所形成的世界，最後也會被一場劫火完全燒掉，不會留下任何灰燼，成爲一片虛空。那麼我們這些由微小短暫的因緣所聚合的身體，又將面臨什麼結局呢？它們也必然會遭遇到毀滅。如在《親友書》中所說：

　　“大地山王與海洋，終爲七烈日所焚，

　　 有情無余化爲塵，弱小人身豈堪言？”

　　成就了無上正等正覺的諸佛，其金剛身由無量功德所積聚，具有叁十二相八十種隨好，然而即使是佛陀的莊嚴妙身也是無常的，更何況我們凡夫這種因緣和合的幻化人身呢？在《除憂書》中說：

　　“相好莊嚴金剛身，亦難逃脫此無常，

　　 如同空心芭蕉樹，泡沫人身豈無死？”

　　因此，我們必須要了知，我們所珍惜執著的身體，終究會被燒成灰燼，或者抛入水中被水中的生物吃食以致汙穢不堪，或者被陽光曬幹，或者腐爛長滿蛆蟲被完全吃盡，或者被風吹走散布四方，或者埋在地下腐爛敗壞，或者被其他生物切成碎片。如在《親友書》中雲：

　　“身際如灰幹際墜，終究不淨無實質，

　　 當知一切皆壞滅，各自分散之自性。”

　　c生命不是恒久而思維死亡

　　通常，如果我們能夠了知一切有爲法的無常，就比較容易了解生命也不是恒久的。在一切有爲法當中，人的生命衰竭比其他任何事物都快。比如，一個技巧高超的射手，向四個方向各射一支箭，在箭未落地之前，另一個更具善巧的人將它們一一接住，這被認爲很快。比這更快的是地行的餓鬼；比這又更快的是空行的餓鬼，比這更快的是日、月的行走，比這又更快的是具大力的天人。比這些都更迅速的是人生命的衰竭。因此，如果，一刹那間也這樣的消耗生命的話，每天、每月、每年生命的消耗又怎麼能估計呢？從出生到現在，從去年到今年，從昨天到今天，不管時間過去多長，我們的生命就已經在消逝了。因此，生命只有消逝，而絲毫不會增加，我們也必然是要死亡…

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…