(e)作行 由于過度使用對治方法，心變得分散，無法安住。
如在《辨中邊論》中所說：
“懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，
不作行作行，是爲五過失。”
“怠惰”的對治方法是：在對治過患的八行中，前四種是對治怠惰的，而怠惰是五種過患裏面，第一個應舍棄的過患。此四種方法是：欲、勤、信、安。("欲"即生起強烈的願望要修好寂止。)産生專注，("勤"即精進心)能保持這種狀態，("信"即思念修止的功德生起信心)即是“欲”的因，("安"即一定要求得輕安)是精進的果。在這四者之中，最主要的是勤。因爲勤就是精進的意思，所以我們應該舍棄怠惰，要精進，這是非常重要的。如在《入菩薩行論》中所說：
“忍已需精進，精進證菩提，
, 若無風不動，無勤福不生。
進即喜于善。”
在同一段詩偈中也提到努力的障礙：
“下說其違品：同惡散劣事，
自輕淩懶惰。貪圖懶樂味，
習臥嗜睡眠，不厭輪回苦，
頻生強懈怠。”
因此，我們應該抛棄一切懶惰的因素，並且籍由努力觀修輪回世間的過患、暇滿人身的難得和生命的無常，精進地來修持禅定。
“忘失教授”的對治方法是“正念”。觀修禅定的教授應該以正知來牢記，以正念來避免忘失。如在《入菩薩行論》中所說：
“心無正知者，聞思修所得；
如漏瓶中水，不複住正念。”
“昏沈和掉舉”的對治方法是：以“正知”來觀察我們所受到的昏沈和掉舉的影響。因爲昏沈和掉舉是禅定的主要障礙，如果我們不能明白這兩者，就無法去對治它。
“不作行”的對治方法 “不作行”就是，即使我們能了解昏沈和掉舉，但是卻不采用實際行動來對治它們。所以，對治“不作行”的方法就是要行動起來，要作爲。如果我們不采用實際的對治方法，禅修的功德就無法在我們的心相續中生起。
“作行”的對治方法是“行舍”(棄絕一切雜染諸法，平等安住在無雜染中)，也就是“行平等”，讓心保持穩定平衡，如稱黃金一樣的小心翼翼，或如智者般言語謹慎，那麼，我們就會很容易達到我們的目標。對于此，在《辨中邊論》中也說到：
“即所依能依，及所因能果，
不忘其所緣，覺了沈與掉，
爲斷而作行，滅時正直轉。”
九住心 讓心安住的實際方法有九個次第：
“內住續住與安住，近住調服與寂靜，
最極寂靜專住與，等持次第九住心。”
(a)內住心 必須具備下述四個條件：觀修的對境不動、身體不動、睫毛不眨、觀修對境清晰。
觀修的對境不動：在一個寂靜愉悅的地方，布置好一個美好莊嚴的觀修對象，如佛陀的造像或畫像等。如在《叁摩地王經》中所述：
“佛身如金色，相好最莊嚴，
菩薩應緣彼，心轉修正定。”
或者，我們可以安置任何適宜的物品，如一朵藍色的花，一塊藍色的布等，放在我們正前方，遠近適中，並且靜止。
身體不動： 我們應該依照蓮花戒大師所著《修行次第》來修持：眼睛不可全部睜開，也不能完全閉上，兩眼應注視鼻尖，坐姿挺直，心向內觀。雙肩放平，頭不可過高或過低，身體不能傾斜，鼻尖和肚臍成一條直線，牙齒和嘴唇自然放松，舌尖輕抵上颚，呼吸自然，均勻而有規律，吸氣的時候，不能有聲音，不能心懷憤怒，心要調柔，呼氣的時候也是如此。我們應坐在一個柔軟的墊子上，具備了禅修的每一個條件，身體保持挺直不動。
睫毛不眨：眼皮遮住部分眼球，眼睛半開，不眨眼，注視觀修對象。如果有流淚的現象，不要用手去擦，任其自然流下。有疼痛感的時候，不應該注意痛苦，而必須要把心專注在禅修的對象上。
清晰的觀修對象：我們不應該去評斷區分觀修對象的好壞，無論對象如何，都要努力做到讓其在自己無分別的心識中，自然清晰地顯現出來。
(b)續住心：初學者不可能長時間地禅修，因此，應該多次而短時間地來持續禅修。
(c)安住心：如果心散亂的時候，應該及時能夠了知，並調整自心再次回到禅修的對象上。
(d)近住心：爲了防止心的散亂，以正念把心攝收在禅修的對象上。
(e)調服心：出于對禅修功德的喜悅心，當昏沈和掉舉出現的時候，用對治的方法來及時降服之。
(f)寂靜心：由于散亂而心生不樂的時候，應把心專注在禅修的對象上，從而使心平靜下來。
(g)最極寂靜心：當禅修中出現貪欲等障礙的時候，應專注在禅修對象上，讓心平息。
(h)專注心：若使用對治方法來去處昏沈和掉舉，心能遠離沈掉諸妄念，則讓心坦然安住。
(i)等持心：由于長期禅修的習慣力量，可以毫不
費力進入禅定的狀態中，在身心輕安未升起之前，這個階段屬于欲界的專一禅修的靜住狀態。當身心輕安生起後，則屬于靜慮地(色界的禅定)，即正奢摩地，是真實的寂止。關于此，在《經莊嚴論》中說：
“心住內所緣，其流令不散，
散亂速覺了，還安住所緣，
具慧上上轉，于內攝其心，
次見功德故，于定心調服，
觀散亂過故，止息不欣喜，
貪心憂等起，應如是寂靜，
次勤律儀者，由心有作行，
能得任運轉，由習無作行，
次獲得圓滿，身心妙輕安，
名爲有作意。”
九住心的每一個次第都必須通過以上所講的破五過和依八行來調服。
我們必須了知，在五種過患中的主要過失，是昏沈和掉舉。如果出現昏沈，則應該減少禅修前的食物，並坐在較高的位置上，穿著薄的衣服，坐在比較薄的墊子上，以清晰和響亮的聲音來念誦皈依和祈請文等等，禅修的時候，身心要在警惕而敏感的狀態中。當掉舉産生的時候，則使用和對治昏沈相反的方法來對治。當昏沈和掉舉都平息的時候，則在放松的狀態中來禅修。
五種禅修體驗
經過這樣的禅修，我們的心中將一個接一個産生無數相續不斷、如水流般的念頭，這是粗糙的心所難以衡量的。事實上，這些念頭原本即存在，只是我們從沒有觀修過自心，沒有注意過這些念頭。現在注意到這些念頭以後，我們可能會認爲“我的念頭比以前多了，所以，我無法進行禅修”。然而這只是禅修的五種體驗中的第一種，也就是認識到念頭出生的體驗，被稱爲“如懸崖瀑布”。
經過這樣的禅修，我們會感到一個念頭接著另一個念頭生出，在某個時候，念頭可能會停止，但是，立刻又會再觀察到念頭的流動，這樣，我們的念頭會時斷時續地輪流。這是禅修的第二種體驗，即念頭輪休的體驗，被稱爲“如澗谷溪水”。
再次，繼續慎重地禅修，在某個階段的時候，念頭的流動將逆轉，如在打噴嚏時念頭會突然停止一樣。我們應極其理智地觀察這個念頭的停止。偶爾，心識的清明也會産生，然後又被念頭的流動打斷。這是第叁種禅修體驗，即念頭的歇止，被稱爲“如叁河相會池”。
繼續依此禅修，大部分的念頭流動都會停止，心將保持在專注的狀態中，在此時，僅有一、兩個念頭會偶爾生出，但轉瞬即逝。這是第四種體驗，念頭如波浪之體驗，被稱爲“如有波浪之大海”。
繼續依此禅修，所有思維的集散都已經停止，專注的心和光明已能生起。這是第五種體驗，即平息一切念頭的體驗，被稱爲“如無波浪之大海”。雖然此時遠離了一切念頭的活動，心能保持清明，但是如果不能得到心的光明，那就只是安住在念頭的止息之中。因此，在心的專注之中，我們應該禅修，直到內心生起澄耀的光明，如同燈焰不受到風的幹擾一樣。
依此繼續禅修，當禅修對境上也能生起光明的時候，我們不再注視所觀修的對象，而將心內觀，向內觀照自心的光明。如果昏沈和掉舉出現的時候，用上述的對治方法來消除。毫不費心地，我們自然安住在心性的光明中。
依此清晰地觀修，如果在一座之中，開始時情況不太好，但後面有了好轉，我們則需要堅持；如果堅持後，心還是散亂，不能保持安住，並且身心都不舒服，那是因爲心過于緊收，因此這時應該放松來修。我們應該飲食有節製，並且吃對身體有益的食物；睡眠要有規律，不應日夜顛倒，以此來養生。恢複健康後，即可努力禅修。
我們應居住在寂靜的地方，坐在一個舒適的坐墊上，以毗盧遮那佛的坐姿安坐，先念誦皈依、祈請文，發菩提心後，這樣來思維：“唉！從無始以來至今，我的心一直被分別妄念的風所吹動，一直在胡思亂想。即使是彈指的片刻，心也無法專注在善業的對境上。因此，我至今還未超越輪回的苦海，也沒有能力去救度他人。這是非常不好的。因此，從今天起，我必須依止善知識的教授，努力實修來達到身心輕安的大樂，把心安住在禅定中，得到圓滿的菩提果。”
在修持的時候，我們應先斷除深重的喘息、心態的散亂、氣息的大聲出入等，再無誤地數息21次(呼氣和吸氣一次爲一息)，身體和聲音要達到平和。觀察心中流動的念頭中，什麼是粗的妄念。如果對外境貪愛的念頭生起，就應該作身體不淨觀的禅修來去除妄念；同樣的，對生起的嗔恨要禅修慈心；對于無明，則觀修緣起；對于嫉妒心，則觀修自他平等；對于傲慢，則觀修自他交換或者觀修衆生根性的不同。
還有，我們應觀察是否有粗重的煩…
《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…