(e)作行 由于过度使用对治方法，心变得分散，无法安住。
如在《辨中边论》中所说：
“懈怠忘圣言，及沉没掉举，
不作行作行，是为五过失。”
“怠惰”的对治方法是：在对治过患的八行中，前四种是对治怠惰的，而怠惰是五种过患里面，第一个应舍弃的过患。此四种方法是：欲、勤、信、安。("欲"即生起强烈的愿望要修好寂止。)产生专注，("勤"即精进心)能保持这种状态，("信"即思念修止的功德生起信心)即是“欲”的因，("安"即一定要求得轻安)是精进的果。在这四者之中，最主要的是勤。因为勤就是精进的意思，所以我们应该舍弃怠惰，要精进，这是非常重要的。如在《入菩萨行论》中所说：
“忍已需精进，精进证菩提，
, 若无风不动，无勤福不生。
进即喜于善。”
在同一段诗偈中也提到努力的障碍：
“下说其违品：同恶散劣事，
自轻凌懒惰。贪图懒乐味，
习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，
频生强懈怠。”
因此，我们应该抛弃一切懒惰的因素，并且籍由努力观修轮回世间的过患、暇满人身的难得和生命的无常，精进地来修持禅定。
“忘失教授”的对治方法是“正念”。观修禅定的教授应该以正知来牢记，以正念来避免忘失。如在《入菩萨行论》中所说：
“心无正知者，闻思修所得；
如漏瓶中水，不复住正念。”
“昏沉和掉举”的对治方法是：以“正知”来观察我们所受到的昏沉和掉举的影响。因为昏沉和掉举是禅定的主要障碍，如果我们不能明白这两者，就无法去对治它。
“不作行”的对治方法 “不作行”就是，即使我们能了解昏沉和掉举，但是却不采用实际行动来对治它们。所以，对治“不作行”的方法就是要行动起来，要作为。如果我们不采用实际的对治方法，禅修的功德就无法在我们的心相续中生起。
“作行”的对治方法是“行舍”(弃绝一切杂染诸法，平等安住在无杂染中)，也就是“行平等”，让心保持稳定平衡，如称黄金一样的小心翼翼，或如智者般言语谨慎，那么，我们就会很容易达到我们的目标。对于此，在《辨中边论》中也说到：
“即所依能依，及所因能果，
不忘其所缘，觉了沉与掉，
为断而作行，灭时正直转。”
九住心 让心安住的实际方法有九个次第：
“内住续住与安住，近住调服与寂静，
最极寂静专住与，等持次第九住心。”
(a)内住心 必须具备下述四个条件：观修的对境不动、身体不动、睫毛不眨、观修对境清晰。
观修的对境不动：在一个寂静愉悦的地方，布置好一个美好庄严的观修对象，如佛陀的造像或画像等。如在《三摩地王经》中所述：
“佛身如金色，相好最庄严，
菩萨应缘彼，心转修正定。”
或者，我们可以安置任何适宜的物品，如一朵蓝色的花，一块蓝色的布等，放在我们正前方，远近适中，并且静止。
身体不动： 我们应该依照莲花戒大师所著《修行次第》来修持：眼睛不可全部睁开，也不能完全闭上，两眼应注视鼻尖，坐姿挺直，心向内观。双肩放平，头不可过高或过低，身体不能倾斜，鼻尖和肚脐成一条直线，牙齿和嘴唇自然放松，舌尖轻抵上颚，呼吸自然，均匀而有规律，吸气的时候，不能有声音，不能心怀愤怒，心要调柔，呼气的时候也是如此。我们应坐在一个柔软的垫子上，具备了禅修的每一个条件，身体保持挺直不动。
睫毛不眨：眼皮遮住部分眼球，眼睛半开，不眨眼，注视观修对象。如果有流泪的现象，不要用手去擦，任其自然流下。有疼痛感的时候，不应该注意痛苦，而必须要把心专注在禅修的对象上。
清晰的观修对象：我们不应该去评断区分观修对象的好坏，无论对象如何，都要努力做到让其在自己无分别的心识中，自然清晰地显现出来。
(b)续住心：初学者不可能长时间地禅修，因此，应该多次而短时间地来持续禅修。
(c)安住心：如果心散乱的时候，应该及时能够了知，并调整自心再次回到禅修的对象上。
(d)近住心：为了防止心的散乱，以正念把心摄收在禅修的对象上。
(e)调服心：出于对禅修功德的喜悦心，当昏沉和掉举出现的时候，用对治的方法来及时降服之。
(f)寂静心：由于散乱而心生不乐的时候，应把心专注在禅修的对象上，从而使心平静下来。
(g)最极寂静心：当禅修中出现贪欲等障碍的时候，应专注在禅修对象上，让心平息。
(h)专注心：若使用对治方法来去处昏沉和掉举，心能远离沉掉诸妄念，则让心坦然安住。
(i)等持心：由于长期禅修的习惯力量，可以毫不
费力进入禅定的状态中，在身心轻安未升起之前，这个阶段属于欲界的专一禅修的静住状态。当身心轻安生起后，则属于静虑地(色界的禅定)，即正奢摩地，是真实的寂止。关于此，在《经庄严论》中说：
“心住内所缘，其流令不散，
散乱速觉了，还安住所缘，
具慧上上转，于内摄其心，
次见功德故，于定心调服，
观散乱过故，止息不欣喜，
贪心忧等起，应如是寂静，
次勤律仪者，由心有作行，
能得任运转，由习无作行，
次获得圆满，身心妙轻安，
名为有作意。”
九住心的每一个次第都必须通过以上所讲的破五过和依八行来调服。
我们必须了知，在五种过患中的主要过失，是昏沉和掉举。如果出现昏沉，则应该减少禅修前的食物，并坐在较高的位置上，穿着薄的衣服，坐在比较薄的垫子上，以清晰和响亮的声音来念诵皈依和祈请文等等，禅修的时候，身心要在警惕而敏感的状态中。当掉举产生的时候，则使用和对治昏沉相反的方法来对治。当昏沉和掉举都平息的时候，则在放松的状态中来禅修。
五种禅修体验
经过这样的禅修，我们的心中将一个接一个产生无数相续不断、如水流般的念头，这是粗糙的心所难以衡量的。事实上，这些念头原本即存在，只是我们从没有观修过自心，没有注意过这些念头。现在注意到这些念头以后，我们可能会认为“我的念头比以前多了，所以，我无法进行禅修”。然而这只是禅修的五种体验中的第一种，也就是认识到念头出生的体验，被称为“如悬崖瀑布”。
经过这样的禅修，我们会感到一个念头接着另一个念头生出，在某个时候，念头可能会停止，但是，立刻又会再观察到念头的流动，这样，我们的念头会时断时续地轮流。这是禅修的第二种体验，即念头轮休的体验，被称为“如涧谷溪水”。
再次，继续慎重地禅修，在某个阶段的时候，念头的流动将逆转，如在打喷嚏时念头会突然停止一样。我们应极其理智地观察这个念头的停止。偶尔，心识的清明也会产生，然后又被念头的流动打断。这是第三种禅修体验，即念头的歇止，被称为“如三河相会池”。
继续依此禅修，大部分的念头流动都会停止，心将保持在专注的状态中，在此时，仅有一、两个念头会偶尔生出，但转瞬即逝。这是第四种体验，念头如波浪之体验，被称为“如有波浪之大海”。
继续依此禅修，所有思维的集散都已经停止，专注的心和光明已能生起。这是第五种体验，即平息一切念头的体验，被称为“如无波浪之大海”。虽然此时远离了一切念头的活动，心能保持清明，但是如果不能得到心的光明，那就只是安住在念头的止息之中。因此，在心的专注之中，我们应该禅修，直到内心生起澄耀的光明，如同灯焰不受到风的干扰一样。
依此继续禅修，当禅修对境上也能生起光明的时候，我们不再注视所观修的对象，而将心内观，向内观照自心的光明。如果昏沉和掉举出现的时候，用上述的对治方法来消除。毫不费心地，我们自然安住在心性的光明中。
依此清晰地观修，如果在一座之中，开始时情况不太好，但后面有了好转，我们则需要坚持；如果坚持后，心还是散乱，不能保持安住，并且身心都不舒服，那是因为心过于紧收，因此这时应该放松来修。我们应该饮食有节制，并且吃对身体有益的食物；睡眠要有规律，不应日夜颠倒，以此来养生。恢复健康后，即可努力禅修。
我们应居住在寂静的地方，坐在一个舒适的坐垫上，以毗卢遮那佛的坐姿安坐，先念诵皈依、祈请文，发菩提心后，这样来思维：“唉！从无始以来至今，我的心一直被分别妄念的风所吹动，一直在胡思乱想。即使是弹指的片刻，心也无法专注在善业的对境上。因此，我至今还未超越轮回的苦海，也没有能力去救度他人。这是非常不好的。因此，从今天起，我必须依止善知识的教授，努力实修来达到身心轻安的大乐，把心安住在禅定中，得到圆满的菩提果。”
在修持的时候，我们应先断除深重的喘息、心态的散乱、气息的大声出入等，再无误地数息21次(呼气和吸气一次为一息)，身体和声音要达到平和。观察心中流动的念头中，什么是粗的妄念。如果对外境贪爱的念头生起，就应该作身体不净观的禅修来去除妄念；同样的，对生起的嗔恨要禅修慈心；对于无明，则观修缘起；对于嫉妒心，则观修自他平等；对于傲慢，则观修自他交换或者观修众生根性的不同。
还有，我们应观察是否有粗重的烦…
《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…