..續本文上一頁人非常細軟的衣服在石頭上拂一次，等到把石頭磨完這是一劫，也有說五百年下來一次等等，總之都是形容極長的時間。我們想想，那麼長時間的罪都能滅掉，並且是“生死重罪”，讓我們輪回六道生死的罪業，不僅僅是惡業，可見功德的殊勝！我們也不要以爲，拜一拜塔或者念一念佛我們的罪就都消完了。我們是從無量劫來，所造的業也是無量無邊的，所滅的罪很多，但並沒有完全清淨，像藕益大師在《要解》中說：“當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非複叁軍能製耳。”所以，我們知道法的殊勝，也要好好的修行，不可以懈怠啊！說到這裏我們要講一講忏悔的方法。
忏悔在我們任何宗派的修學中都很重要，我們之所以不能成就佛道，就是因爲我們有種種的業障。所以整個佛法的修行過程，也可以說是忏悔業障的過程，等覺菩薩還有最後一品生相無明沒有破，這就是業障，等破了這品無明，那就是究竟的成佛了。所以《普賢菩薩行願品》上說：“如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我忏乃盡。而虛空界。乃至衆生煩惱。不可盡故。我此忏悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。”普賢菩薩的忏悔都沒有窮盡，更何況是我們一切衆生呢？
我們現在很多人實在是不懂得忏悔，一般只知道我以後不要再做錯事就好了，要不二過。可是我們煩惱習氣很重，不久又做錯事，又忏悔。總這樣的反複，時間長了以後，自己都沒有信心了。如果我們懂得正確完整的理論與方法，那麼如法的忏悔，業障自然能消除。忏悔業障要具足四力：依止力、破惡力、恢複力、對治力，如果四力具足則可以重業變輕，輕業完全清淨。首先是依止力，就是依止叁寶，外依止力就是指佛菩薩，內依止力就是自己的皈依發心，總之，依止力是皈依叁寶，憶念叁寶，誠心祈禱叁寶以清淨罪障，這就如同人不小心服毒藥後，需要找醫生治療。二是破惡力，應對自己所造的罪業生起後悔心，發露忏悔，不要覆藏。如果沒有強烈的後悔心，只是口頭上忏悔，罪業不能得以清淨，這就像不小心吃毒藥的人想把毒藥吐出來一樣。叁是恢複力，發願從今以後再也不造罪業，就像服毒藥的人發誓再也不願意吃毒藥一樣。四是對治力，指盡力行持善行以對治所造惡業，包括誦經、念咒、念佛、回向、隨喜、證悟空性等，就像服毒藥的人需要藥物治療一樣。
我們一般人說的“不二過”只是四力當中的“恢複力”，還不全面，我們要清楚忏悔完整的理論。若只是其中一個力量，恐怕不能清淨罪業。下面說一個公案來說明這點：【佛在世的時候，有批商人前往他國經商，他們帶了一只狗。中途商人們累了，然後就地休息。狗趁人不注意，便去偷商人的肉，結果被衆人發覺，狗遭受一頓猛打，腳被打斷，最後被棄于曠野之中。當時舍利弗以天眼看見此狗奄奄一息。尊者隨即著衣持缽入城乞食。得食之後，立即飛臨狗的地方，慈悲的將所得之食喂與狗吃，然後舍利弗就爲它說法，不久狗便命終轉生爲人。後來阿難尊者問佛：這狗往昔造了什麼惡業，導致今生墮落爲狗。佛告阿難：過去迦葉佛時，有衆比丘聚會一處，其中一年少比丘音聲清雅，梵呗唱贊十分善巧，人皆愛聽。另一老比丘，音聲濁鈍，不能經呗，每每出聲自娛自樂，但此老比丘，實是沙門功德圓滿具足的聖者羅漢。當時年少的妙音比丘，見老沙門音聲濁鈍，自恃傲慢，就呵斥道：“長老出聲真象狗吠。”等他罵完，老比丘便喝道：“你認識我嗎？”年少比丘回答：“怎麼不認識？你不就是迦葉佛時的比丘嗎？”上座點醒他：“我已成就阿羅漢道。沙門儀式，悉皆具足！”年少比丘一聞此言，頓時心驚毛豎、惶恐自責，隨即近前忏悔過失。當時老比丘接受了他的忏悔。因爲這一惡口的罪業，年少比丘在此後的五百世中，常受狗身，飽嘗痛苦。】這樣的公案在《百業經》和其它的經典上有很多，爲什麼他忏悔了還五百世做狗呢？晉美彭措上師說：“他們僅是生後悔心，只具足四對治力中的一個，余叁種對治力都不具足，但造的業又重，那麼肯定受報。”確實如此，所以我們要懂得這個道理啊，一定要好好的忏悔才可以。法王如意寶晉美彭措上師也曾開示說：“無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲忏悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化衆生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取舍，可以消盡業障；叁是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲忏清罪業，當以此四竅訣勤修。”
這都是大成就者的殊勝教言，我們一定要記住。第一種發菩提心，我們前面也講過了匝哦之女的公案，他一念的心就脫離地獄升到天道。還有釋迦牟尼佛在因地時，曾經轉生爲地獄衆生嘉瓦謝達，在拉火馬車時，看到同伴嘎瑪熱巴拉不動，獄卒氣急敗壞地用火錘擊打他，于是對其生起極大悲心。他告訴獄卒：“放了他吧，我來幫他拉。”獄卒特別生氣，邊用鐵錘打他邊說：“衆生的業力必須由自己承受，誰能代替？”刹那間，嘉瓦謝達轉生到叁十叁天。這樣的公案還有很多，都說明菩提心有消除業障的殊勝功德！
二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取舍，可以消盡業障。這也是我們所說的理忏，就是觀察實相忏悔，即過去、現在所作一切罪業皆由心起，若了知自心本性空寂，則一切罪福相亦皆空寂，如是觀察實相理以滅罪稱理忏。“罪從心起將心忏，心若亡時罪亦空”，“若欲忏罪者，端坐念實相”“了則業障本來空”這都是說的實相忏。我們也要清楚，理忏不是明白一點道理就行的，需要一定的證悟，我們一般人很難做到。
叁是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障。金剛薩垛世尊在因地時曾發下大願：“願我證得無上佛果時，如果有衆生造五無間罪，破壞叁昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無余，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！”現金剛薩垛世尊早已在東方琉璃刹土中成佛，故他所發的願也早已成就。若能具足四對治力修金剛薩垛法，則能消除業障！
四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。念佛求生淨土是非常殊勝的法門，利益是無量無邊的，這裏說滅罪也用念佛的方法。還有龍樹菩薩在《大智度論》上說：“有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，曆無量劫。雖修余行，不能滅罪；後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土”。《觀無量壽佛經》說:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪”。清朝的慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的業障，還有一個方法可以徹底忏除，那就是念佛。由此可知，念佛功德確實不可思議，不僅能往生快速成佛，也能除滅重罪！
當然，忏悔還有很多不同的分法，有事忏與理忏。還可以分爲作法忏悔，取相忏悔，無生忏悔。其中，作法忏悔與取相忏悔屬事忏，無生忏悔則理忏。事忏，又雲隨事分別忏悔，以身禮拜瞻敬，口則稱唱贊誦，意則存想聖容!披露過去、現在叁業所作之罪。作法忏悔，略稱作法忏，就是依戒律的作法而行忏悔；取相忏悔，略稱取相忏，又作觀相忏悔，即觀想佛之相好等，以爲除罪之忏悔。理忏我們前面提過了，在這裏把忏悔的方法給大家略微做一個介紹，希望大家能如理如法的行持！
由“若有有情能于此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅”這段經文，我們可以看出，此塔是殊勝的依止對境，能滅重罪，並且可以“生免災殃，死生佛家”，我們種種的不如意，種種的災殃，都是由于過去生惡業的感召，今依止寶箧印塔除滅了重罪，則可以免除災殃！或許我們要問，我每天也拜塔了，爲什麼還有那麼多不順心的事呢？要知道我們的惡業，真像《普賢菩薩行願品》上說的：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受”。塔絕對是殊勝，你禮拜供養也絕對能滅罪等等，這都是說善法的功德！但你能不能完全相應，還要看我們的心，像淨土宗十二祖徹悟大師說：“心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉；心不能轉業，即爲業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業：心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心：心依常分，任運作受，即爲業縛。一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感。唯心所現，唯業所感故。前境來報，皆有一定，以業能縛心故，唯心所現故。前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行；心與佛合，心與道合，則心能轉業。前境來報，定而不定，又心能轉業。前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心。即前境來報，不定而定，然業乃造于已往，此則無可奈何。所幸而發心與否，其機在我，造業轉業。不由別人。”由祖師的開示，我們知道，心若能與道相應，則可以轉變業力；若是隨自己的煩惱習氣，則還是被業所轉。此段經文是佛金口所說，絕對真實可信，你在禮拜供養寶箧印塔時，即是心與佛合心與道合，即滅重罪，也免除了災殃，將來必定能生佛家，這講的都是此塔的功德！若我們的心與煩惱習氣合，造作惡業，善法功德雖大，但我們存心不能相應，還是要隨業力流轉的，我們要明白道理啊！由這段經文知道此法功德大，所以要好好修持，千萬不要發顛倒心！再看下面“死生佛家”，就是命終以後，可以往生到諸佛的淨土。由這句可以知道，此法不僅是現世“生免災殃”的世間安樂，同時也是出世間往生淨土的安樂，真是能滿一切願！
再…
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…