..續本文上一頁慧！讀經時，要端身正坐、口念經文、心專注在經文中，如此身口意叁業自然不造作惡業，經是佛從真如自性中流露出來的真言，是善中之善，如此即是衆善奉行，這就是戒；專注經文，不打妄想就是定；讀經時字字句句了了分明，這就是慧，所以讀經就是修行戒定慧。如果一路分別，這一句是什麼意思，那一句是什麼意思，戒定慧叁學就沒有了，心也不能清淨了，我們要懂得正確的讀經方法。至于想了解經文的意思，要在讀經之外，找時間看祖師大德對經文的注解。“經”有“湧泉”的意思，就是說經典的義理太深了，像泉水一樣源源不斷，不是我們從字面上理解的那麼簡單。若不看注解，我們理解的就很淺，甚至錯解經文，所謂“佛法無人說，雖智莫能解”就是這個意思。像我們常讀的《佛說阿彌陀經》，大家以爲很淺，就是講極樂世界怎麼好，當我們看了藕益大師的要解以後，才知道字字句句都是很深的啊，遠不像我們想的那麼簡單。下面我們把印光大師教導我們讀經的方法介紹給大家，印光大師說：【“淨手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。”凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔淨幾案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染汙、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，叁則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。】【至于閱經，若欲作法師，爲衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨叁業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂“但看金剛經，即能明心見性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經皆能明心見性，豈獨《金剛經》爲然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？】【閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。】我們要依祖師的教導如理如法的恭敬誦經，就能得到無邊的利益！
【由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。】
這是講，由于讀誦此經的緣故，一切的諸佛如來都來加持我們。“如來、應、正等覺”這是佛十號中的簡稱，佛的十種名號是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊”。這十號是諸佛的通號，若要廣說，義理很深，我們略提一下，如來：乘如實道來成正覺。應供：爲世間福田，應受世間供養。正遍知：于一切法無不了知。明行足：叁明、五行悉皆滿足，即福慧具足。善逝：妙往，來無所來，去無所去。世間解：世出世間法無不了解。無上士：最高覺悟的人。調禦丈夫：調禦衆生使入正道。天人師：人天的老師。佛：覺行圓滿的聖者。世尊：覺行圓滿，爲世所尊。
以上對佛十號略解釋幾字，此處“如來、應、等正覺”即是“如來，應供，無上正等正覺”即是佛的別稱。由于讀誦此經，一切諸佛，【側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人】，這是說加持的相狀，從空間形象上說，側塞無隙，就像胡麻子一樣，重重疊疊的到來，真是“百重千重，團團圍繞”；從時間上說“晝夜”，沒有間斷。“現身”，佛有叁身，法身無相可見，這裏指的是報化身，主要是說化身。我們或許要疑惑，既然佛現身了，爲什麼我們看不到呢？這都是我們凡夫業障的緣故，佛現身我們也看不到。就像天上的月亮一樣，千江有水千江映，如果水是渾濁的，就現不出來了。如果我們能夠好好的誦經，念到心清淨的時候，就可以看到佛在加持我們，就像智者大師讀《法華經》入定見到靈山法會一樣。確實有些人誦經很精進，在靜坐或者做夢的時候，都看到過這個景象。其實我們看到的，也只是一部分，是佛“隨衆生心，應所知量”，實際的情況就是經典上所說的景象。我們要相信，這是佛眼親見的境界，即使看不到，諸佛也在加持我們。另外，我們也要有這樣的正見，經典密咒就是諸佛的一種化現，麥彭仁波說：“應將密咒受持爲聖尊”，其實經典也是。所以讀經時，能夠字字分明，就是見諸佛！
【如是一切諸佛如來，無數恒沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴，譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來】
這無量無邊的諸佛如來，如同無數的恒河沙一樣。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河發源于雪山之頂，阿耨達池，此河闊四十裏，沙子很多，就像細面一樣，佛在其它很多經典上都用恒河沙做比喻來形容數量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴”，前面集聚的無量諸佛還沒有離去，後面就有無量諸佛群集到來，在極短的時間，相繼推遷，回轉又來加持，“譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來”就像細沙在水流中急速的旋轉不能停止一樣，回去又來了。看到這裏，我們應當生起歡喜心與信心，努力的讀誦經典！
【若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經，即成于彼十方九十九百千萬俱胝如來之前，以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養，種植善根，亦複如是】
這一段是講“供養”此經的利益！一方面，我們能夠依照經典的教導去修行就是對經典最好的供養；另一方面，經典雖是紙墨，但所說的是佛法，若對經典能夠恭敬供養，則能獲得無窮的福報！所以古大德，在讀經寫經時都特別的恭敬，甚至有以香華散在經典周圍來頂禮的，這些也都是供養啊。【若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經】“香華、塗香、華鬘、衣服”這是列舉供養之具，“微妙嚴具”是總說，不僅上面所說供具，只要是微妙莊嚴的供養之具都可以來供養此經。供養功德的大小，可以從叁個方面來說：一是供養的對境，如果對境是殊勝的福田，那麼所得到的福就廣大無邊。好比我們種的種子一樣，若種在肥沃的土地裏，則果實一定很多。二是供養的供具，若供養的供具微妙美好，則獲福大；叁是供養的發心，若心恭敬，心量廣大則所得的福就廣大無邊，存心尤爲重要，所謂“福田*心耕”“福由心生”。我們看這一段經文，“香華、塗香、華鬘、衣服、微妙嚴具”，從這些供具當中我們可以看出來供養的存心是很恭敬的。香華，就是有香味的鮮花；塗香，就是香水一類可以塗在身上散發香氣的東西；華鬘，就是戴在頸上或身上的花環；衣服，就是我們平時穿的衣服，很多人到寺院也給佛菩薩做衣服披在身上。其實佛菩薩不需要這些東西，經典也不需要。我們能以像這些一樣的“微妙嚴具”，比如還有裝經典的精美盒子，蓋經典的精美的布等，來供養經典，表明對此經的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千萬俱胝如來之前】“九十九百千萬俱胝”不是具體的數字，而是說無量無邊。此經有諸佛果地的功德，所以供養此經，就等于供養一切諸佛。【以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養】供具也就相當于是天上的香華、衣服等微妙的莊嚴之具，這些供具也就相當于是“七寶”所成。七寶，在《佛說阿彌陀經》上是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，其它不同的經典，所列的七寶都不完全一樣，但都是很珍貴的。並且這些供具的數量也就相當于是“積如須彌”。須彌，就是須彌山，須彌山上下皆大，中央獨小，日月繞須彌山腰而行，四大天王天也在須彌山腰四面，須彌山頂是忉利天；在須彌山的山根有七重金山、七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲：東勝神州、西牛貨洲、南贍部洲、北俱廬洲，我們地球是南瞻部洲。關于佛教的宇宙觀，大家可以多看看《長阿含經》，阿含經的十八卷到二十二卷都是《世記經》。
由于供養此經，那麼供具也變得很殊勝；供養的也是一切諸佛；並且供養的是恭敬心，叁個方面都很殊勝，由此所生的福無量無邊，“種植善根，亦複如是”。我們也常常看到這樣的公案，以一朵小花或者什麼東西供養叁寶，都得到不可思議的功德，像前面講的迦葉尊者給佛裝金身，還有阿那律供養辟支佛等，這樣的公案太多了。而在這裏我們看到，供養此經就相當于供養一切的佛，阿那律供養一位辟支佛的功德都不可思議了，更何況佛是最圓滿殊勝的福田，並且供養的不只是一尊佛，而是無量無邊的佛，供具也變得那麼殊勝。由此就可以很清楚的知道，我們所得的功德不可思議啊，很快就能圓滿福慧資糧。我們若能再發利益一切衆生的菩提心，把誦經、書寫經典、供養經典的功德回向一切衆生，那麼我們必定能快速的成就佛道！
再看下面：【爾時，天龍八部，人非人等，聞是說已，各懷希奇，互相謂言：“奇哉威德！是朽土聚，如來神力所加持故，有是神變。”】
此時，與會的天龍八部人非人等，聽佛說法後，都感到非常的稀有奇特，他們互相說：“這樣的威德太奇妙了，這個朽壞的土堆，因爲如來神力加持的緣故，所以才有這樣的神妙變化！“各懷希奇”每個大衆都覺得稀奇。佛每次的講法，都有無量無邊的龍天護法護持，這次他們都覺得稀奇，可見像這樣殊勝的法要在以前佛也不是經常宣講，此法是佛一代時教中特別殊勝的法門！“奇哉威德”是天龍八部的贊歎之詞；“是朽土聚”是天龍八部人非人等所見的境界；“…
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…