..续本文上一页慧！读经时，要端身正坐、口念经文、心专注在经文中，如此身口意三业自然不造作恶业，经是佛从真如自性中流露出来的真言，是善中之善，如此即是众善奉行，这就是戒；专注经文，不打妄想就是定；读经时字字句句了了分明，这就是慧，所以读经就是修行戒定慧。如果一路分别，这一句是什么意思，那一句是什么意思，戒定慧三学就没有了，心也不能清净了，我们要懂得正确的读经方法。至于想了解经文的意思，要在读经之外，找时间看祖师大德对经文的注解。“经”有“涌泉”的意思，就是说经典的义理太深了，像泉水一样源源不断，不是我们从字面上理解的那么简单。若不看注解，我们理解的就很浅，甚至错解经文，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”就是这个意思。像我们常读的《佛说阿弥陀经》，大家以为很浅，就是讲极乐世界怎么好，当我们看了藕益大师的要解以后，才知道字字句句都是很深的啊，远不像我们想的那么简单。下面我们把印光大师教导我们读经的方法介绍给大家，印光大师说：【“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。】【至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓“但看金刚经，即能明心见性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？】【阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。】我们要依祖师的教导如理如法的恭敬诵经，就能得到无边的利益！
【由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。】
这是讲，由于读诵此经的缘故，一切的诸佛如来都来加持我们。“如来、应、正等觉”这是佛十号中的简称，佛的十种名号是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊”。这十号是诸佛的通号，若要广说，义理很深，我们略提一下，如来：乘如实道来成正觉。应供：为世间福田，应受世间供养。正遍知：于一切法无不了知。明行足：三明、五行悉皆满足，即福慧具足。善逝：妙往，来无所来，去无所去。世间解：世出世间法无不了解。无上士：最高觉悟的人。调御丈夫：调御众生使入正道。天人师：人天的老师。佛：觉行圆满的圣者。世尊：觉行圆满，为世所尊。
以上对佛十号略解释几字，此处“如来、应、等正觉”即是“如来，应供，无上正等正觉”即是佛的别称。由于读诵此经，一切诸佛，【侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人】，这是说加持的相状，从空间形象上说，侧塞无隙，就像胡麻子一样，重重叠叠的到来，真是“百重千重，团团围绕”；从时间上说“昼夜”，没有间断。“现身”，佛有三身，法身无相可见，这里指的是报化身，主要是说化身。我们或许要疑惑，既然佛现身了，为什么我们看不到呢？这都是我们凡夫业障的缘故，佛现身我们也看不到。就像天上的月亮一样，千江有水千江映，如果水是浑浊的，就现不出来了。如果我们能够好好的诵经，念到心清净的时候，就可以看到佛在加持我们，就像智者大师读《法华经》入定见到灵山法会一样。确实有些人诵经很精进，在静坐或者做梦的时候，都看到过这个景象。其实我们看到的，也只是一部分，是佛“随众生心，应所知量”，实际的情况就是经典上所说的景象。我们要相信，这是佛眼亲见的境界，即使看不到，诸佛也在加持我们。另外，我们也要有这样的正见，经典密咒就是诸佛的一种化现，麦彭仁波说：“应将密咒受持为圣尊”，其实经典也是。所以读经时，能够字字分明，就是见诸佛！
【如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
这无量无边的诸佛如来，如同无数的恒河沙一样。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，此河阔四十里，沙子很多，就像细面一样，佛在其它很多经典上都用恒河沙做比喻来形容数量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴”，前面集聚的无量诸佛还没有离去，后面就有无量诸佛群集到来，在极短的时间，相继推迁，回转又来加持，“譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来”就像细沙在水流中急速的旋转不能停止一样，回去又来了。看到这里，我们应当生起欢喜心与信心，努力的读诵经典！
【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是】
这一段是讲“供养”此经的利益！一方面，我们能够依照经典的教导去修行就是对经典最好的供养；另一方面，经典虽是纸墨，但所说的是佛法，若对经典能够恭敬供养，则能获得无穷的福报！所以古大德，在读经写经时都特别的恭敬，甚至有以香华散在经典周围来顶礼的，这些也都是供养啊。【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经】“香华、涂香、华鬘、衣服”这是列举供养之具，“微妙严具”是总说，不仅上面所说供具，只要是微妙庄严的供养之具都可以来供养此经。供养功德的大小，可以从三个方面来说：一是供养的对境，如果对境是殊胜的福田，那么所得到的福就广大无边。好比我们种的种子一样，若种在肥沃的土地里，则果实一定很多。二是供养的供具，若供养的供具微妙美好，则获福大；三是供养的发心，若心恭敬，心量广大则所得的福就广大无边，存心尤为重要，所谓“福田*心耕”“福由心生”。我们看这一段经文，“香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具”，从这些供具当中我们可以看出来供养的存心是很恭敬的。香华，就是有香味的鲜花；涂香，就是香水一类可以涂在身上散发香气的东西；华鬘，就是戴在颈上或身上的花环；衣服，就是我们平时穿的衣服，很多人到寺院也给佛菩萨做衣服披在身上。其实佛菩萨不需要这些东西，经典也不需要。我们能以像这些一样的“微妙严具”，比如还有装经典的精美盒子，盖经典的精美的布等，来供养经典，表明对此经的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前】“九十九百千万俱胝”不是具体的数字，而是说无量无边。此经有诸佛果地的功德，所以供养此经，就等于供养一切诸佛。【以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养】供具也就相当于是天上的香华、衣服等微妙的庄严之具，这些供具也就相当于是“七宝”所成。七宝，在《佛说阿弥陀经》上是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，其它不同的经典，所列的七宝都不完全一样，但都是很珍贵的。并且这些供具的数量也就相当于是“积如须弥”。须弥，就是须弥山，须弥山上下皆大，中央独小，日月绕须弥山腰而行，四大天王天也在须弥山腰四面，须弥山顶是忉利天；在须弥山的山根有七重金山、七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲：东胜神州、西牛货洲、南赡部洲、北俱庐洲，我们地球是南瞻部洲。关于佛教的宇宙观，大家可以多看看《长阿含经》，阿含经的十八卷到二十二卷都是《世记经》。
由于供养此经，那么供具也变得很殊胜；供养的也是一切诸佛；并且供养的是恭敬心，三个方面都很殊胜，由此所生的福无量无边，“种植善根，亦复如是”。我们也常常看到这样的公案，以一朵小花或者什么东西供养三宝，都得到不可思议的功德，像前面讲的迦叶尊者给佛装金身，还有阿那律供养辟支佛等，这样的公案太多了。而在这里我们看到，供养此经就相当于供养一切的佛，阿那律供养一位辟支佛的功德都不可思议了，更何况佛是最圆满殊胜的福田，并且供养的不只是一尊佛，而是无量无边的佛，供具也变得那么殊胜。由此就可以很清楚的知道，我们所得的功德不可思议啊，很快就能圆满福慧资粮。我们若能再发利益一切众生的菩提心，把诵经、书写经典、供养经典的功德回向一切众生，那么我们必定能快速的成就佛道！
再看下面：【尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”】
此时，与会的天龙八部人非人等，听佛说法后，都感到非常的稀有奇特，他们互相说：“这样的威德太奇妙了，这个朽坏的土堆，因为如来神力加持的缘故，所以才有这样的神妙变化！“各怀希奇”每个大众都觉得稀奇。佛每次的讲法，都有无量无边的龙天护法护持，这次他们都觉得稀奇，可见像这样殊胜的法要在以前佛也不是经常宣讲，此法是佛一代时教中特别殊胜的法门！“奇哉威德”是天龙八部的赞叹之词；“是朽土聚”是天龙八部人非人等所见的境界；“…
《《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…