第八讲
诸位大德、同修：
大家好！我们继续来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！我们来看经文：【佛言：谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。】这一段经文是说“书写”此经的功德与利益，也是在劝请我们书写此经。佛言“谛听”：就是仔细听，说明下面所开示的内容就非常重要。“汝金刚手”，佛告诉金刚手菩萨，就是在告诉我们一切众生。此处佛称金刚手菩萨，也是希望金刚手菩萨能够留意，能够流通此法！“后世”就是指从佛说法以后起至将来，偏指佛入灭以后的将来时代，我们都属于此处说的后世众生。不仅后世众生书写此经能得利益；就是佛世时的众生，书写此经也能得如此经所说的利益，所以“后世”两个字也是说佛对于此经的授记，可以利益将来的众生，劝请后世的众生要书写流通此经！“信男信女，及复我等四部弟子”是说能书写之人，“信男信女”就是说对佛法对此经有信心的男女。“佛法大海，信乃能入”，“佛法如宝山，信为手”，佛法的利益功德广大无边，如同大海、宝山一样，然唯有信心才能入于佛法中修行获益，所以说“信男信女”。“及复我等四部弟子”，“我”是佛，“等”是指法和僧，所以“我等”就是指的佛法僧三宝。前面所列是对于佛法有信心的“信男信女”，这里是说皈依三宝的佛门弟子，“四部弟子”就是四众弟子，指出家的男女二众与在家的男女二众。佛法有时也说七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式*摩那、优婆塞、优婆夷。四众也好，七众也好，只是分法不同而已，都是指佛的一切弟子。“发心书写此一经典”，我们要“发心书写”，发什么心呢？首先，对于此经要有信心，《金刚经》上佛说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，此经为佛亲口所说，经典中所说的功德利益都是真实不虚的，我们要深信不疑；其次，要生恭敬心，“欲得佛法利益，须向恭敬中求”；还要有利益一切众生的菩提心。“书写”此经时要特别恭敬，不能马马虎虎。我们看以前的祖师大德抄写经典时，对于经典都非常恭敬，沐浴、换净衣，于净室中恭敬书写，甚至一字一拜，也有很多的祖师大德刺血写经，这些都是极尊重经典的典范，所以他们的感应都非常大，成就也非常高。当然，关于刺血写经一事，我们能做，值得赞叹恭敬；不能做，随分就好。印光大师曾对弘一大师开示：“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”刺血写经也有很多要注意的，大家可以看印光大师文钞中的开示。我们书写经典，一定要如法，比如沐浴，穿著干净的衣服，在净案上书写，端身正念，心存恭敬等，至于写经的字体和要注意的地方，印光大师曾对弘一大师开示：【“又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎？当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣”。】【“接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。”】我们要依照祖师的开示而行！至于“书写”，以前印刷术不发达的时候，大家都是抄写经典；我们今天科技发达，经典基本都是印刷的，那我们发心印这部经，能得到利益吗？当然可以！这部经典字数不是特别多，印刷起来成本也不是特别高，只要有心都可随份随力的助印流通。但尽量印刷的精美些，若经典印刷质量不好，看上去不庄严，这样众生就不容易生起尊重恭敬之心，我们要注意！另外，书写经典与印经还是有点不同的，为什么这样讲呢
你书写的时候，对于经典恭敬，一字一句的书写，你也知道经文，这样心里就有经典；如果你根本不知道经典，别人要印此经你去随喜，但心里什么都不知道，虽然功德不可思议，但毕竟与书写的还是有不同，我们要清楚啊。若你平时都读诵这部经，觉得此经很好，要印刷流通，那又与完全不知道这部经的情况不一样了。
【即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典】这是说书写经典所得的利益，“九十九百千万俱胝”不是具体的数字，而是形容无量无边的意思。书写此一部经，就等于书写了一切诸佛所说的一切经典。由此可知，此经圆含一切经典，圆含一切法门。我们看上去这部经也没有多少文字啊，但怎么能圆具一切诸佛所说的一切经典呢？我们要清楚，这一部经典是佛从真如自性中，圆满流露出来的，一切经典到最后都要会归自性，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以书写这一部经，就等于书写一切诸佛所说一切经典。但只有圆满的经典，才能具足一切经典，我们不能说，我书写了《阿含经》就等于书写了一切经典，小乘经典不能包括大乘经，乃至于有些大乘经只是佛从自性中流露出来的一部分，如同初六初七的月牙一样，也不能包括一切的经典。而这一部经是佛彻底圆满的流露，成佛都可以做到，所以书写此经就等于书写诸佛所说一切经典。这是我们从这个角度来解释经文，很多祖师大德，在解释经典的时候都是如此，比如你念《无量寿经》就等于念了一切经等。其实啊，这部经全体是佛境界，唯佛与佛能究竟，我们的解释只是帮助大家理解经文，也不能说是十分全面的，只有到成佛才能彻底明了。对于经我们“信受修持”就好，“信”即是以佛见为己见，“修持”就是全摄佛功德为自功德！
【即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根】“善根”简单说就是善本、德本，产生诸善法的根本；又善法为得善果的根本，所以善法也可称为善根。就像我们种的种子一样，种子是根本，有种子才能长出果实。我们在佛法中念一句佛，将来就会因为念一句佛而得道成就，这念一句佛就是你种的善根；你去行种种的善法，比如放生，将来就会得长寿健康的果报，你的健康长寿是由于放生得来的，所以放生这样的善行也可以称是善根。这是简单讲“善根”。这句是说，书写此经，就相当于过去在一切诸佛如来面前，长时间的种植善根一样。换句话说，你书写这部经的善根，与过去在九十九百千万俱胝如来面前长时间修的善根一样。有些人解释这一句：“你过去在九十九百千万一切佛面前种植善根，才能遇到这部经”，这样的解释就不贯串经义。这一句是说你书写经典所得的利益，而不是说你怎样才能遇到这部经！由这一句经文可以看到，此经不仅圆而且顿，只要书写、修持很快就可以满足无量佛所久值的善根！
【即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母爱护幼子】
即身成佛义曰：“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持”。“加持”简单讲，就是佛以他的能力功德加于众生，摄持众生。能“加”的是一切诸佛，我们书写此经就是“持”。这句是说，书写此经，就可以得到一切诸佛如来的加持守护忆念。就像《佛说阿弥陀经》上：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”，念佛能得一切诸佛的护念，书写此经也可以得到一切诸佛的护念。下面“犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子”是形容极爱护之意。诸佛对写经人的加持护念，就像爱护自己的眼睛一样，就像慈母爱护自己的幼子一样。大家都知道，孩子出生不久，母亲对于孩子的关心与照顾，可以说是无微不至，佛加持我们也是一样啊，就像《大势至菩萨念佛圆通章》上说的：“十方如来，怜念众生，如母忆子”，这是书写此经的利益！
再看下面的经文：【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
这一段是讲“读诵”此经所的到的利益。我们修行此经的方法，不仅可以书写，也可以读诵，这也是佛在告诉我们修行的方法啊！【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。】“过去、现在、未来”这是从时间上说三世，实际上十方也包括在里面了，因为十方诸佛不是过去的佛，就是现在的佛，所以“过去现在未来诸佛”就是说十方三世一切诸佛统统包括在内。我们能够读诵背诵此经，就等于读诵背诵十方三世诸佛所说的一切经典。我们对着经本叫“读”，离开经本叫“诵”，确实有很多人对于此经有极大的信心，每天都度很多遍，早已经能背诵了，我们看到很欢喜，随喜功德。读诵经典有读诵经典的方法。读经前要洗手漱口，清净三业。我们读经时，不要分别经文是什么意思，只管字句分明，老实念下去，这就是在修行，修清净心，修戒定…
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