白話佛經
《大佛頂首楞嚴經》(下) 唐天竺沙門般剌密帝 譯 烏苌國沙門彌伽釋迦 譯語 北京社科院宗教研究所 編譯
大佛頂首楞嚴經卷九
阿難，世間一切所有修心的人中，有些人不憑借禅那，也沒有大智慧，但是卻能夠做到執守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、臥中沒有任何的雜思亂想，不去沾染一切愛欲，不留戀欲界，那麽這種人的應念報身就是梵侶。像這一類的人，名叫梵衆天。有些人將各種欲望積習除掉，離棄欲界，本心已經顯現，並且對于各種戒律都樂意去隨順持守，那麽，這種人在業果應報的時候便能夠行使梵德，像這一類的人名叫梵輔天。有些修行人身體和心靈皆妙明圓滿，言行舉止威儀俱全，身心清淨嚴守禁戒，並且時時明心參悟，那麽，這種人在業報應念時，能統領梵衆而成爲大梵王，像這一類人名叫大梵天。阿難，這叁等上流之人，一切的苦惱是沒法逼迫他們的。他們雖然不是真正修持到了正等正覺叁摩地，但是在他們的清淨心中，各種煩惱都不能有所擾動。這就叫做初禅。
阿難，其次，有些修心者在梵天統領攝收梵人，圓滿成就了梵行，澄明之心寂然不動，于寂靜中湛然生出光明，像這一類的人名叫少光天，光明與光明相互燃照，光耀無邊無盡，映照著十方世界遍體成爲晶瑩的琉璃世界，像這一類的人名叫無量光天。吸收執持圓融的智慧，成就了圓融本體，自然生發出清淨教體，並且能應用無盡，像這一類人名叫光音天。阿難，這叁等上流之人，一切的懮慮煩惱皆不能逼迫他們。雖然他們不是真正修持到了正等正覺正持叁摩地，但是他們清淨的心中，已經製伏了粗顯的煩惱，這叫做二禅。
阿難，有這樣的天人，他們頭頂的圓光成爲聲音，透過聲音顯露出奇妙的智慧，發揚爲精湛的行爲，通達寂滅之樂，這一類人名叫少淨天。清淨和虛空顯現于前，並能將這空淨引發致無際境地，在無際的空淨之中擭得身心的輕松安祥，成就了寂滅樂境，這一類人名叫無量淨天。世界和身心一切都圓融清淨，清淨德行成就圓滿，種種清淨妙景皆現示面前，歸于寂滅樂境，這一類人名叫遍淨天。阿難，這叁等上流之人，具有大隨順心，身心安穩，獲得了無量的快樂。雖然他們並不是修行獲得真正的正等正覺正持叁摩地，但是他們安穩的心中充溢著無量的歡喜，這就叫做叁禅。
阿難，又有這樣的天人，他們的身心並不受煩惱的逼迫，其苦因已經除盡，但又不住在喜樂之中，因爲久住在苦和樂之中必然會生敗壞，因此他們將苦樂二心同時都舍棄了，種種粗重的煩惱也相隨而滅，從而生出清淨的福性，像這一類人名叫福生天。舍棄了苦樂的心圓融無礙，能夠妙解清淨，在無遮的福性中，獲得奇妙的隨順心，能夠窮盡未來的邊界，像這一類人名叫福愛天。阿難，從這些天中來看，又有兩種不同的道路。如果在他們最先發心之時，追求的即是無量的清淨光輝和圓滿光明的福德，並且通過修行證得了這種境界並住在其中，那麽，像這一類的人名叫廣果天。如果在他們最先發心之時，即是厭棄苦和樂，經過相續不斷地精進研究，終于完全窮究了這種舍心之道，從而使身體和心靈同時得到寂滅，心慮像死灰一樣凝息，經曆五百劫，這種人既然是以厭棄生滅爲修行的因地，因此不能發明不生不滅的本性，如此則初半劫滅，後半劫生，像這一類的人名叫無想天。阿難，這四等上流之人，世間一切種種苦樂境界都不能動搖他們。雖然他們修持的不是無爲真不動地，但于心中還是有所得，並且其功夫的運用臻于純熟，這就叫做四禅。
阿難，這當中還有五還天。對于在下界中帶來的九種煩惱習氣，同時都滅盡了，苦與樂也雙雙消亡，在下界居住時無所選擇而居，由于具有苦樂皆舍的這種舍心，因此在分別不同的衆生中，都能安立居處。阿難，苦樂二心都滅除了，爭鬥之心自然不交加于他，像這一類的人名叫無煩天。他像箭弩一樣的獨往獨行，探究交往無煩惱的境地，這一類人名叫無熱天。十方世界對他來說都妙現出圓融澄明的境相，而沒有一切塵相沈垢，像這一類人名叫善見天。精妙的觀見現于眼前，陶鑄成無礙的見解，像這一類人名叫善現天。究竟各種各樣的道理，窮究色性的本性，而進入了無邊際的境界，像這一類人名叫色究竟天。
阿難，這五種不還天和那些四禅以及四位天王，他們各各能承領佛旨，但相互間卻不能有所知見。如今世間的深山曠野之中以及神聖的道場所在地，都是阿羅漢所住持，因此世間的粗俗之人是見不到他們的。
阿難，前面說的那十八種天人，他們是獨往獨行而沒有交往的，但是他們還沒有脫盡自身形質之牽累。從這些天人到前面所敘種種，名叫色界。另外，阿難，從這個有頂的色界邊際中，其間又有兩種不同的道路。如果能于自己的舍心中發明出智慧，當智慧圓通之時，便出離塵界的牽累，成就阿羅漢果位，而進入菩薩大乘，像這一類人名叫回心大阿羅漢。如果在自己的舍心中完成了舍厭苦樂的成就，覺察到自己的身體仍是障礙，然後消除障礙而入于空澄的這一類人名叫空處。各種的障礙業已消除，在無礙無滅中只留著阿賴耶識，而于末那識只存有微細的滯礙，這一類人名叫識處。空和色都汲有了，識心也跟著消滅了，十方世界寂然無有，無有微細阻礙，像這一類人名叫無所有處。識性絲毫不動搖，于寂滅之中能窮盡種種探究，在無盡之中發明宣揚本性，好像存有又不存有，好像有盡又沒有盡，像這一類人名叫非想非非想處。這些欲窮究空而又沒有究盡空理，從而在不還天聖道中不能前進者，像這一類人名叫不回心鈍阿羅漢。如果從無想各種外道天中，窮處于空無而不知回歸，迷惑于有漏智慧，便會重入于輪轉之中。
阿難，這衆多的天上各種各樣的天人，是下界凡夫俗子所種業果的報應酬答，當酬答完時他們仍都要進入輪回之中的。那天人中的天王即是菩薩，他們遊于正等正覺正持叁摩地中，並且逐漸增進自己的修行，進而回向聖佛所修行的道路。阿難，這四空天，身心滅盡，定性顯現于前，業果之色塵也已滅盡，從這裏到終結名叫無色界。這都是沒有了然妙覺明心的人，積累的妄惑而發生的，妄惑有叁界，在此中間不同的妄惑隨造業沈溺于地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天、阿修羅七種惡趣之中，補特伽羅跟從著這類。再次，阿難，這叁界中又有四種阿修羅類，如果在鬼道中，由護持法力，乘著神通而入于空，這類阿修羅從卵而生，攝入鬼趣。如果在天人中，因降除功德而遭了貶損，他們所選擇居住的地方，鄰近日月。這類阿修羅從胎而生出，被攝入人趣之中。有阿修羅王，執持在世界之中，力量深遂無所畏懼，能夠與梵王以及天帝釋，四天爭權奪力，這類阿修羅，因變化而生有，被攝入天趣之中。阿難，另外有一些下劣的阿修羅，生在大海中心漩渦處，早晨遊于虛空之中，晚上歸回水穴，這類阿修羅因濕氣而生有，被攝入畜生之趣之中。
阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人，以及神仙，天與修羅，精深研究這七種惡趣，原來是昏沈中的各種有爲相，皆由妄惑迷想而生，跟從妄惑迷想而隨業造作。對于妙明圓融的無爲本心來說，這都如同空花一樣的東西，根本沒有著落之處。但是，一旦虛惑妄想，便看不到這種根本的道理了。
阿難，這等衆生因爲不識自己的本心而遭到這樣的輪回，經過無量的劫時，還得不到真正的清淨，這都是由于隨順殺盜淫而引來的，與此相反的叁種則又出生于無殺盜淫。有殺盜淫的名叫鬼趣，無殺盜淫的名叫天趣。這有和無相互影響，從而生發起他們的輪回流轉之性。如果能得到圓湛生發叁摩提的人，則妙性常寂，有和無二種都沒有了，連有無皆無也滅盡了。如果連不殺不盜不淫都沒有了，又如何說會有隨順殺盜淫的事呢？
阿難，不斷除身、口、意叁業的惑亂，各自都有各自的私，因爲各人的自私同衆人的自私有共同之處也有分別之處，並沒有一定之處，它們從妄惑而發生，生妄而沒有因，也無法尋找究竟。你勉勵人們修行，想要得到菩提，就必須要除滅身、口、意叁業惑禮，如果不除盡叁惑，縱使得到神通，那都只是世間的有爲功用。惑禮的叁業習氣不滅除，就會落入魔道之中。雖然想除妄惑，然而只是加倍虛僞惑妄。如來說那些之所以成爲可憐可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，並不是菩提的過失。像這樣說法，才叫做真正的說法，如果沒有這樣說，則是魔道的說法。此時，如來就要起身離座，從師子座前拉過七寶幾椅，然後回過身來，再斜倚在幾傍。如來告訴大衆和阿難說：你們這些有學、緣覺、聲聞們，今天你們回心趨向大菩提無上妙覺，我今天巳經對你們說了真正的修行之道。你們還沒有認識到，在行持正等正覺正持叁摩提的過程中，毗婆舍那以及各種大大小小的魔事和魔境顯現于前時，你們若不能識破，或者洗心修道不正，就難免會落入邪見。當陰魔、天魔、鬼神、魑魅來和你打交道時，你心中不明白，便會認賊爲子，並從中得到少許的功夫卻自滿自足了。比如說，有一位在四禅中的無聞比丘，狂妄地聲言自己證到聖果，結果在天報完畢的時候，只落得一付衰朽的樣子。誹謗阿羅漢的，身後就會遭到墮入阿鼻地獄的報應。你們應當認真地聽，我今天就來爲你們仔仔細細地分辨別認識各種魔道。
阿難起身，同法會中的衆有學者們，歡歡喜喜地向佛頂禮，傾聽佛的慈誨。
佛告訴阿難和大衆說，你們應當知道，充滿煩惱的世界中的十二類生命，本來的心體是離妄念而靈明虛廓的，這圓融靈明的心體與十方的佛並沒有差別。由于你心生妄想，迷失在理障中，癡迷愛戀便由此發生了，這癡迷遍處發生，因此就相對而有空性生發出來。以空性化解迷癡不曾有所停息，便有有爲世界的生發，因此，那十方如微塵一樣多的國土中都不是本來清…
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