..續本文上一頁于法義、戒律、隨機施教的開示及如來所稱歎的梵行清淨者不恭敬尊重，卻仍依止于僧團而住。迦葉！這就是五種能令正法沈沒的因緣。」

　　「迦葉！有五種因緣能令如來的正法律不會沈沒、不會被忘失、不會退減。是哪五種呢？那就是比丘恭敬尊重佛、皈依佛；也恭敬尊重法義、戒律、日常的開示及如來稱歎的梵行清淨者。

　　迦葉！這就是五種能令正法律不會沈沒、不會被忘失、不會退減的因緣。所以說，迦葉！應該這麼學：恭敬尊重佛、法、戒、平時的開示及如來所稱歎的梵行清淨者，並依止于僧團而住。」

　　佛陀作了這番開示，大迦葉尊者很高興地起身行禮，告退離去。

　　漢譯雜阿含第九○五經、別譯雜阿含第一二○經、英譯巴利聖典Samyutta-16：12。

　　我是這麼聽說的：

　　有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裏，摩诃迦葉尊者與舍利弗尊者住在城郊的靈鹫山上。這一天， 有一大群遊方的外道行者來參訪舍利弗尊者，寒喧問訊後，坐在一旁，問道：：「尊者！有情衆生在死後還以另一種形態活著嗎？」

　　舍利弗尊者答道：「根據世尊的教導，這個問題沒有意義。」

　　外道行者接著問道：「那麼有情衆生在死後就一無所有了？」

　　舍利弗尊者答道：「根據世尊的教導，這個問題也沒有意義。」

　　外道行者聞言，追問道：「這麼說來，有情衆生死後的世界既可說它存在，也可說它不存在？有情衆生死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在？」

　　舍利弗尊者答道：「根據世尊的教導，這類問題都沒有意義。」

　　外道行者們問道：「尊者！爲何你的老師沙門喬達摩認爲這些問題沒有意義？」

　　舍利弗尊者答道：「因爲它們對修梵行沒有利益，修梵行的根基也不是建立在那些見解上。前述那些見解不能使人斷愛去執，無助于心意的安止與內明的開發，不能使人澈悟無生，不能使人止息煩惱，不能通達涅槃。正因爲如此，世尊不記說前述那些見解的對否。」

　　外道行者們又問道：「那麼，尊者！你的老師沙門喬達摩說些甚麼呢？」

　　舍利弗尊者答道：「世尊教導我們認識苦、苦的生起、苦的止息、滅苦之道(四聖谛)。」

　　外道行者們問道：「尊者！爲何沙門喬達摩宣說這些？」

　　舍利弗尊者答道：「因爲它們對修梵行有益，修梵行的根基也是建立在四聖谛上。四聖谛能使人斷愛去執，達成心意的安止與內明的開發，使人澈悟無生，令人止息煩惱，通達涅槃。正因爲如此，世尊一向宣說四聖谛。」

　　聽了舍利弗尊者的回答，外道行者們很不滿地呵罵道：「尊者！爲何關于有情衆生身壞命終後之去處的各種見解，你不能明確地答複其對否，只是一昧回稱『根據世尊的教導，這個問題沒有意義』？你沒有知識，缺乏智能，像嬰兒一樣的無知，實在不配爲上座長老！」外道行者們說完這番抱怨指責的話後，紛紛起身離去。

　　外道行者都離去之後，舍利弗尊者來到摩诃迦葉尊者的住處，彼此寒喧問訊後，各自入座。舍利弗尊者向摩诃迦葉尊者談起自己剛才與外道行者對話之事，順口問道：「尊者摩诃迦葉，世尊爲何不置答『衆生有常？』、『衆生無常？』．．．之類的問題？」

　　摩诃迦葉尊者答道：「因爲『有情衆生死後仍存在』、『有情衆生死後一無所有』、『有情衆生死後的世界既可說它存在，也可說它不存在』、『有情衆生死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在』這四種見解，無論采取其中任何一項，都是由于對【色】、【受】、【想】、【行】、【識】(五蘊)的生起、聚集、滅去、覺受、過患，乃至出離，還未能有所認知。成就正覺的聖者對于【色】、【受】、【想】、【行】、【識】(五蘊)的生起、聚集、滅去、覺受、過患，乃至出離，均已如實了知。對這樣的聖者而言，『有情衆生死後仍存在？』、『有情衆生死後一無所有？』、『有情衆生死後的世界既可說存在、也可說不存在？』、『有情衆生死後的世界既不能說存在、也不能說不存在？』這類的問題，根本沒有意義，因此世尊不記說它們的是非。」

　　經過這番議論後，兩位尊者各自回到自己的住處。

　　漢譯雜阿含第一一四二經、別譯雜阿含第一一七經、英譯巴利聖典Samyutta-16：9。

　　我是這麼聽說的：

　　有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園裏。那時，大迦葉尊者住在舍衛城的山野寂靜處，修頭陀苦行已有一段長久的時日。他趁著佛陀正向大衆說法開示的時侯，就須發未剃，穿著破舊的衲衣，徑自來參見佛陀。

　　當時，比丘們看見大迦葉尊者從遠處走來，就對他起了輕視的念頭，心想：「這是甚麼比丘啊！衣服破舊又不修邊幅，招搖而來！」

　　那時，佛陀知道比丘們的心念，就呼喚大迦葉尊者：「迦葉！你來的正好！我的座位分一半給你坐。咱倆可不知是誰先出家哩！是你呢？還是我呢？」

　　比丘們聽到這話，感到既驚奇又害怕，大家議論紛紛，說：「這位尊者真是奇特！這位大迦葉尊者一定有大威德、大能力！他是世尊的弟子，可是世尊竟然分半座相請，要與他平起平坐！」

　　那時，大迦葉尊者就合掌向佛陀禀告說：「世尊！您是我的恩師，而我是您的弟子。師徒之分，弟子不敢僭越。」

　　佛陀贊許道：「你說得對！你說得對！我是師父，你是弟子。迦葉！那麼，你就隨便坐吧。」大迦葉尊者就頂禮佛足，退坐在一旁。

　　當時，佛陀爲了更進一步警惕衆比丘，消除他們的輕慢心，又接著將大迦葉尊者與自己的修爲向在場衆人宣說；告訴比丘們說：「我舍離貪欲不善，有覺有觀，證得初禅；不論晝夜，我隨時隨地可入于初禅。迦葉比丘也如我一樣證得初禅；不論晝夜，他隨時隨地可入于初禅。我能隨心所欲入于二禅、叁禅、四禅，隨時入于這些定境；迦葉比丘也能隨心所欲入于二禅、叁禅、四禅。我修習慈、悲、喜、舍四無量心，證得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，證得天耳、他心智、宿命智、生死智，斷盡一切煩惱。迦葉比丘也和我一樣證得前述的甚深禅定、各種神通及斷盡一切煩惱。」

　　那時，世尊這樣贊歎大迦葉尊者，比丘們聽了都很高興地信受奉行。

　　漢譯雜阿含第一一四八經、別譯雜阿含第七一經、英譯巴利聖典Samyutta-3：11。

　　我是這麼聽說的：

　　有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園裏。那時，波斯匿王來拜訪佛陀，頂禮佛足後，退坐在一旁。這時，精舍外面來了耆那教、拜火教及一衣教的修行者各七人。他們都是形貌偉岸的出家人，在祇園精舍外逗留徘徊。

　　那時，波斯匿王看見這群外道行者駐足在精舍外，就立刻起身到他們的面前，合掌行禮，恭敬問訊，再叁地說：「我是波斯匿王！我是拘薩羅國的國王！」

　　等波斯匿王回到精舍裏，佛陀就問波斯匿王：「大王，你爲何如此恭敬這些人，向他們合掌行禮又再叁報出自己的姓名與身分？」

　　波斯匿王回答說：「我心裏想著世間有阿羅漢，而這些人具足威儀，一定是阿羅漢。」

　　佛陀告訴波斯匿王：「你先別急著下判斷！你並不確知這些人是否爲阿羅漢，因爲你沒有鑒察衆生心意的能力。你應當先和他們親近，觀察他們的行持是否合于正法律；久而久之，就自然知道其真僞虛實。不要太快下結論，而應仔細觀察，切勿漫不經心。應當運用智慧，不應無知盲從。這樣曆經許多艱苦困難，就能自行分辨是法非法；與人談論法義，就能辨別真僞。聽對方的議論，立刻知道他所說的是否合于正法律；這須經長久的精勤努力，並非一蹴可及。必須經內正思惟，以智慧觀察！」

　　波斯匿王向佛說：「奇哉！世尊！向我開示這樣美好的道理，說：『多來往相處，觀察他們的戒行，．．．乃至能聞法即知說法者的智愚勝劣。』。我的親戚中也有人出家，裝扮成這種樣子，到各國遊方乞食，最後仍然還俗，回家享受五欲之樂。因此，我知道世尊您的開示確有至理。應當先親近求證，觀察他們的戒律與行持，乃至最後能在言談間分辨智慧的高下。」

　　這時，佛陀就以韻語說出了以下這段話：「不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志。有現身口密，俗心不斂攝；猶如鍮石銅，塗以真金色。內懷鄙雜心，外現聖威儀；遊行諸國土，欺诳于世人！」

　　波斯匿王聽了佛陀這番開示，充滿法喜，行禮告退而去。

　　漢譯雜阿含第八九二經、英譯巴利聖典Samyutta-25：1。

　　我是這麼聽說的：

　　有一次，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，向比丘們開示說：「有情世間的諸多生理與心理活動，無不來自六個門戶。哪六個呢？它們就是眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)，都具有無常、苦、非【我】的特性。對于這個教導能夠如理觀察，而生起須陀洹道心者，就是一位信行人。他已遠離塵垢，脫離了凡夫的境地，也不會再造作任何導致墮入叁惡趣(地獄、畜生、餓鬼)的行爲。他在此生命盡之前，必然證得須陀洹果。」

　　佛陀接著說道：「對于六根無常、苦、非【我】的本質，能夠以智慧作更深入地觀察思惟，並生起須陀洹道心者，就是一位法行人。他已遠離塵垢，脫離了凡夫的境地，也不會再造作任何導致墮入叁惡趣(地獄、畜生、餓鬼)的行爲。他在此生命盡之前，必然證得須陀洹果。」

　　佛陀接著說道：「對于六根無常、遷流不定、苦、非【我】的本質，以智慧觀察思惟，斷…

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