..续本文上一页于法义、戒律、随机施教的开示及如来所称叹的梵行清净者不恭敬尊重，却仍依止于僧团而住。迦叶！这就是五种能令正法沉没的因缘。」

　　「迦叶！有五种因缘能令如来的正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减。是哪五种呢？那就是比丘恭敬尊重佛、皈依佛；也恭敬尊重法义、戒律、日常的开示及如来称叹的梵行清净者。

　　迦叶！这就是五种能令正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减的因缘。所以说，迦叶！应该这么学：恭敬尊重佛、法、戒、平时的开示及如来所称叹的梵行清净者，并依止于僧团而住。」

　　佛陀作了这番开示，大迦叶尊者很高兴地起身行礼，告退离去。

　　汉译杂阿含第九○五经、别译杂阿含第一二○经、英译巴利圣典Samyutta-16：12。

　　我是这么听说的：

　　有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里，摩诃迦叶尊者与舍利弗尊者住在城郊的灵鹫山上。这一天， 有一大群游方的外道行者来参访舍利弗尊者，寒喧问讯后，坐在一旁，问道：：「尊者！有情众生在死后还以另一种形态活着吗？」

　　舍利弗尊者答道：「根据世尊的教导，这个问题没有意义。」

　　外道行者接着问道：「那么有情众生在死后就一无所有了？」

　　舍利弗尊者答道：「根据世尊的教导，这个问题也没有意义。」

　　外道行者闻言，追问道：「这么说来，有情众生死后的世界既可说它存在，也可说它不存在？有情众生死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在？」

　　舍利弗尊者答道：「根据世尊的教导，这类问题都没有意义。」

　　外道行者们问道：「尊者！为何你的老师沙门乔达摩认为这些问题没有意义？」

　　舍利弗尊者答道：「因为它们对修梵行没有利益，修梵行的根基也不是建立在那些见解上。前述那些见解不能使人断爱去执，无助于心意的安止与内明的开发，不能使人澈悟无生，不能使人止息烦恼，不能通达涅槃。正因为如此，世尊不记说前述那些见解的对否。」

　　外道行者们又问道：「那么，尊者！你的老师沙门乔达摩说些甚么呢？」

　　舍利弗尊者答道：「世尊教导我们认识苦、苦的生起、苦的止息、灭苦之道(四圣谛)。」

　　外道行者们问道：「尊者！为何沙门乔达摩宣说这些？」

　　舍利弗尊者答道：「因为它们对修梵行有益，修梵行的根基也是建立在四圣谛上。四圣谛能使人断爱去执，达成心意的安止与内明的开发，使人澈悟无生，令人止息烦恼，通达涅槃。正因为如此，世尊一向宣说四圣谛。」

　　听了舍利弗尊者的回答，外道行者们很不满地呵骂道：「尊者！为何关于有情众生身坏命终后之去处的各种见解，你不能明确地答复其对否，只是一昧回称『根据世尊的教导，这个问题没有意义』？你没有知识，缺乏智能，像婴儿一样的无知，实在不配为上座长老！」外道行者们说完这番抱怨指责的话后，纷纷起身离去。

　　外道行者都离去之后，舍利弗尊者来到摩诃迦叶尊者的住处，彼此寒喧问讯后，各自入座。舍利弗尊者向摩诃迦叶尊者谈起自己刚才与外道行者对话之事，顺口问道：「尊者摩诃迦叶，世尊为何不置答『众生有常？』、『众生无常？』．．．之类的问题？」

　　摩诃迦叶尊者答道：「因为『有情众生死后仍存在』、『有情众生死后一无所有』、『有情众生死后的世界既可说它存在，也可说它不存在』、『有情众生死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在』这四种见解，无论采取其中任何一项，都是由于对【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)的生起、聚集、灭去、觉受、过患，乃至出离，还未能有所认知。成就正觉的圣者对于【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)的生起、聚集、灭去、觉受、过患，乃至出离，均已如实了知。对这样的圣者而言，『有情众生死后仍存在？』、『有情众生死后一无所有？』、『有情众生死后的世界既可说存在、也可说不存在？』、『有情众生死后的世界既不能说存在、也不能说不存在？』这类的问题，根本没有意义，因此世尊不记说它们的是非。」

　　经过这番议论后，两位尊者各自回到自己的住处。

　　汉译杂阿含第一一四二经、别译杂阿含第一一七经、英译巴利圣典Samyutta-16：9。

　　我是这么听说的：

　　有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，大迦叶尊者住在舍卫城的山野寂静处，修头陀苦行已有一段长久的时日。他趁着佛陀正向大众说法开示的时侯，就须发未剃，穿着破旧的衲衣，径自来参见佛陀。

　　当时，比丘们看见大迦叶尊者从远处走来，就对他起了轻视的念头，心想：「这是甚么比丘啊！衣服破旧又不修边幅，招摇而来！」

　　那时，佛陀知道比丘们的心念，就呼唤大迦叶尊者：「迦叶！你来的正好！我的座位分一半给你坐。咱俩可不知是谁先出家哩！是你呢？还是我呢？」

　　比丘们听到这话，感到既惊奇又害怕，大家议论纷纷，说：「这位尊者真是奇特！这位大迦叶尊者一定有大威德、大能力！他是世尊的弟子，可是世尊竟然分半座相请，要与他平起平坐！」

　　那时，大迦叶尊者就合掌向佛陀禀告说：「世尊！您是我的恩师，而我是您的弟子。师徒之分，弟子不敢僭越。」

　　佛陀赞许道：「你说得对！你说得对！我是师父，你是弟子。迦叶！那么，你就随便坐吧。」大迦叶尊者就顶礼佛足，退坐在一旁。

　　当时，佛陀为了更进一步警惕众比丘，消除他们的轻慢心，又接着将大迦叶尊者与自己的修为向在场众人宣说；告诉比丘们说：「我舍离贪欲不善，有觉有观，证得初禅；不论昼夜，我随时随地可入于初禅。迦叶比丘也如我一样证得初禅；不论昼夜，他随时随地可入于初禅。我能随心所欲入于二禅、三禅、四禅，随时入于这些定境；迦叶比丘也能随心所欲入于二禅、三禅、四禅。我修习慈、悲、喜、舍四无量心，证得空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，证得天耳、他心智、宿命智、生死智，断尽一切烦恼。迦叶比丘也和我一样证得前述的甚深禅定、各种神通及断尽一切烦恼。」

　　那时，世尊这样赞叹大迦叶尊者，比丘们听了都很高兴地信受奉行。

　　汉译杂阿含第一一四八经、别译杂阿含第七一经、英译巴利圣典Samyutta-3：11。

　　我是这么听说的：

　　有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，波斯匿王来拜访佛陀，顶礼佛足后，退坐在一旁。这时，精舍外面来了耆那教、拜火教及一衣教的修行者各七人。他们都是形貌伟岸的出家人，在祇园精舍外逗留徘徊。

　　那时，波斯匿王看见这群外道行者驻足在精舍外，就立刻起身到他们的面前，合掌行礼，恭敬问讯，再三地说：「我是波斯匿王！我是拘萨罗国的国王！」

　　等波斯匿王回到精舍里，佛陀就问波斯匿王：「大王，你为何如此恭敬这些人，向他们合掌行礼又再三报出自己的姓名与身分？」

　　波斯匿王回答说：「我心里想着世间有阿罗汉，而这些人具足威仪，一定是阿罗汉。」

　　佛陀告诉波斯匿王：「你先别急着下判断！你并不确知这些人是否为阿罗汉，因为你没有鉴察众生心意的能力。你应当先和他们亲近，观察他们的行持是否合于正法律；久而久之，就自然知道其真伪虚实。不要太快下结论，而应仔细观察，切勿漫不经心。应当运用智慧，不应无知盲从。这样历经许多艰苦困难，就能自行分辨是法非法；与人谈论法义，就能辨别真伪。听对方的议论，立刻知道他所说的是否合于正法律；这须经长久的精勤努力，并非一蹴可及。必须经内正思惟，以智慧观察！」

　　波斯匿王向佛说：「奇哉！世尊！向我开示这样美好的道理，说：『多来往相处，观察他们的戒行，．．．乃至能闻法即知说法者的智愚胜劣。』。我的亲戚中也有人出家，装扮成这种样子，到各国游方乞食，最后仍然还俗，回家享受五欲之乐。因此，我知道世尊您的开示确有至理。应当先亲近求证，观察他们的戒律与行持，乃至最后能在言谈间分辨智慧的高下。」

　　这时，佛陀就以韵语说出了以下这段话：「不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志。有现身口密，俗心不敛摄；犹如鍮石铜，涂以真金色。内怀鄙杂心，外现圣威仪；游行诸国土，欺诳于世人！」

　　波斯匿王听了佛陀这番开示，充满法喜，行礼告退而去。

　　汉译杂阿含第八九二经、英译巴利圣典Samyutta-25：1。

　　我是这么听说的：

　　有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里，向比丘们开示说：「有情世间的诸多生理与心理活动，无不来自六个门户。哪六个呢？它们就是眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)，都具有无常、苦、非【我】的特性。对于这个教导能够如理观察，而生起须陀洹道心者，就是一位信行人。他已远离尘垢，脱离了凡夫的境地，也不会再造作任何导致堕入三恶趣(地狱、畜生、饿鬼)的行为。他在此生命尽之前，必然证得须陀洹果。」

　　佛陀接着说道：「对于六根无常、苦、非【我】的本质，能够以智慧作更深入地观察思惟，并生起须陀洹道心者，就是一位法行人。他已远离尘垢，脱离了凡夫的境地，也不会再造作任何导致堕入三恶趣(地狱、畜生、饿鬼)的行为。他在此生命尽之前，必然证得须陀洹果。」

　　佛陀接着说道：「对于六根无常、迁流不定、苦、非【我】的本质，以智慧观察思惟，断…

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