..續本文上一頁譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手拿，而能夠生産蘇。酪不說我能出蘇，乃至人手也不說我能出蘇。蘇也不說我能自出。衆緣和合所以得蘇。如來也是如此，永遠不說我轉*輪。善男子。如果不出才叫做轉正*輪。此轉*輪即是如來。善男子。譬如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因時、因人作業而種子發芽。善男子。種子不說我能生芽，乃至作業也不說我能生牙。芽也不說我能自生。如來也是一樣。永遠不說我轉*輪。善男子。如果不能才叫做轉正*輪，此轉*輪即是如來。
善男子。譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合此能出聲。鼓不說我能出聲。乃至桴也如此。聲也不說我能自生。善男子。如來也是一樣。終不會說我轉*輪。善男子。轉*輪叫做不作，不作即轉*輪。轉*輪即是如來。善男子。轉*輪乃是諸佛世尊境界，不是諸聲聞緣覺所知。善男子。虛空非生、非出、非作、非造、非有爲法。如來也一樣，非生、非出、非作、非造、非有爲法。如同如來的性質一樣，佛性也是一樣，非生、非出、非作、非造、非有爲法。善男子。諸佛世尊的語言有二種：一世語，二出世語。善男子。如來爲聲聞緣覺說世語，爲諸菩薩說出世語。善男子。大衆又有二種：一求小乘，二者大乘。我昔日在波羅[木*奈]城爲聲聞轉*輪。現在才在此拘屍那城爲諸菩薩轉大*輪。另外善男子。又有二人中根、上根。爲中根人在波羅[木*奈]轉于*輪。爲上根人(人中象王迦葉菩薩等)今日在此間拘屍那城轉大*輪。善男子。極下根者如來終不爲他們轉*輪。極下根者一闡提。另外善男子。求佛道者又有二種：一中精進，二上精進。于波羅[木*奈]。爲中精進轉于*輪，現在在此間拘屍那城爲上精進者轉大*輪。另外善男子。我昔日在彼波羅[木*奈]城初轉*輪，八萬天人得須陀洹果。今日在此間拘屍那城，八十萬億人不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。另外善男子。波羅[木*奈]城大梵天王，稽首請我轉于*輪。今日在此間拘屍那城。迦葉菩薩稽首請我轉大*輪。另外善男子。我昔日在彼波羅[木*奈]城轉*輪時，說無常苦空無我。今日在此間拘屍那城轉*輪時，說常樂我淨
另外善男子。我昔日在彼波羅[木*奈]城轉*輪時，所出音聲被梵天所聽。如來今日在拘屍那城轉*輪時，所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下也是一樣。另外善男子。諸佛世尊所說的都叫作轉*輪。善男子。比如聖王所有的輪寶，能讓未降伏者立刻降伏，已降伏者能讓其安隱。善男子。諸佛世尊所說之法也是如此，讓無量煩惱未調伏者能夠調伏，已調伏者能生善根。善男子。比如聖王所有的輪寶能消滅一切怨賊。如來說法也是如此。能令一切諸煩惱賊全部寂靜。另外善男子。比如聖王所有輪寶下上回轉。如來說法也是如此。能令下趣的諸惡衆生上生人天乃至佛道。善男子。所以你今日不應贊歎如來在此更轉*輪。
這是文殊師利對佛說：“世尊。我對此道裏並非不懂。之所以問是爲欲利益一切衆生。世尊。我早已知道轉*輪實是諸佛如來境界，不是聲聞緣覺所知。”
這時世尊告訴迦葉菩薩：“善男子。這就是菩薩住于大乘大涅槃經所行的聖行。”
迦葉菩薩對佛說：“世尊。還有什麼是聖行呢？”
善男子。聖就是諸佛世尊。因此叫做聖行世尊。如果是諸佛所行，則非聲聞緣覺菩薩所能修行的。善男子。諸世尊安住于此大般涅槃，而作這些開示，分別演說其中道理。因此而叫聖行。聲聞、緣覺及諸菩薩聽聞後就能奉行，所以叫聖行。善男子。菩薩摩诃薩得到此行後則能住于無所畏地。善男子。如果有菩薩得住無所畏地，則不再畏懼貪、恚、癡、生、老、病、死。也不再畏懼惡道：地獄、畜生、餓鬼。善男子。惡有二種。一是阿修羅。二是人中。人中有叁種惡。一是一闡提，二是誹謗方等經典，叁是犯四重禁。善男子。住在此地中諸菩薩等終不畏墮這些惡，也不畏懼沙門、婆羅門、外道、邪見、天魔波旬。也不畏懼承受二十五有。所以叫做無所畏。
善男子。菩薩摩诃薩住在無畏地，得到二十五叁昧，破壞二十五有。善男子。得到無垢叁昧，能壞地獄有。得無退叁昧能壞畜生有。得心樂叁昧能壞餓鬼有。得歡喜叁昧能壞阿修羅有，得日光叁昧能斷弗婆提有，得月光叁昧能斷瞿耶尼有，得熱炎叁昧能斷郁單越有，得如幻叁昧能斷閻浮提有，得一切法不動叁昧能斷四天處有，得難伏叁昧能斷叁十叁天處有，得悅意叁昧能斷炎摩天有，得青色叁昧能斷兜率天有，得黃色叁昧能斷化樂天有，得赤色叁昧能斷他化自在天，有得白色叁昧能斷初禅有，得種種叁昧能斷大梵天有，得雙叁昧能斷二禅有，得雷音叁昧能斷叁禅有，得霔雨叁昧能斷四禅有，得如虛空叁昧能斷無想有，得照鏡叁昧能斷淨居阿那含有，得無礙叁昧能斷空處有，得常叁昧能斷識處有，得樂叁昧能斷不用處有，得我叁昧能斷非想非非想處有。善男子。這叫做菩薩得二十五叁昧斷二十五有。善男子。此二十五叁昧叫做諸叁昧王。
善男子。菩薩摩诃薩入于此等諸叁昧王中。要想吹壞須彌山王，是輕而易舉的事情。想知道叁千大千世界所有衆生心中所想也都能知道。想要把叁千大千世界所有衆生納于自己身體的一毛孔中，也隨意能爲，而且衆生不會有壓迫感。想要化作無量衆生充滿叁千大千世界中，也能隨意而爲。想要分一身成多身，然後合多身爲一身，雖然作這些事情可心中並無所著，猶如蓮花一樣(不染)。善男子。菩薩摩诃薩能夠入如是叁昧王後，就能住于自在之地。菩薩住在自在地後就得到自在力。想要生到何處就立刻能夠往。善男子。譬如聖王率領四天下隨意而行，沒有任何障礙一樣，菩薩摩诃薩也是如此。一切衆生之處想要往生就能隨意往生。善男子。菩薩摩诃薩如果看見地獄一切衆生有可以化度，讓其住善根的人，菩薩立即趕去而生其中。菩薩雖然生在地獄卻不是因爲業果，是因爲菩薩摩诃薩住在自在地中的威力而生其中。善男子。菩薩摩诃薩雖在地獄，卻不會受到熾然碎身等痛苦。善男子。菩薩摩诃薩能夠成就如是功德，無量無邊百千萬億都說不盡。何況諸佛所有功德，怎麼能夠說的清楚呢？
這時大衆中有一位菩薩叫住無垢藏王，具有大威德，成就神通，得到大總持叁昧，具足得無所畏。從座而起，偏袒右肩，右膝跪地，長跪合掌對佛說：“世尊。如佛所說，諸佛菩薩所可以成就的功德智慧，無量無邊百千萬億也無法說。我認爲這些功德智慧還是比不上此大乘經典。爲什麼呢？因爲此大乘方等經的威力而能出生諸佛世尊的阿耨多羅叁藐叁菩提。”
這時佛贊歎：“善哉善哉。善男子。太對了，正如你所說。諸大乘方等經典雖然成就無量功德，卻還是沒法比得了此經。就算百倍、千倍、百千萬億倍乃至算數比喻都不能趕得上。善男子。比如從牛出乳、從乳出酪、從酪出生稣、從生稣出熟稣、從熟稣出醍醐。醍醐是最上，如果有人服用衆病都能消除，所有諸藥都含于其中。善男子。佛也如此，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃。大涅磐經猶如醍醐。所謂醍醐就是比喻佛性。佛性即是如來。善男子。因此說如來所有功德無量無邊不可稱計。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。如佛所贊歎的大涅槃經猶如醍醐，是最上最妙。如果有人能服用可以消除衆病，一切諸藥都含在其中。我聽到此心中又想：如果有人不能接受此經，可見此人非常愚癡，沒有善心。世尊我現在能夠忍受，剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，折骨爲筆，書寫大涅槃經，書寫後讀誦通曉，然後爲人廣爲解說。世尊。如果有衆生貪著財物我就布施給他們財，然後勸他讀誦此大涅槃經。如果是尊貴者，就先用尊敬的言語讓他滿意，然後逐漸勸他讀誦大乘大涅槃經。如果是百姓就用勢力逼迫他讀。如果驕傲的人，我就爲他做奴仆，聽他的指揮讓他歡喜，然後再用大般涅槃教導他。如果有人誹謗大乘經，就用勢力摧伏他，摧伏之後再勸他讀大涅槃經。如果有人喜歡大乘經。我就親自前往恭敬、供養、尊重、贊歎。”
這時佛贊歎迦葉菩薩：“善哉善哉。你很喜愛大乘經典。貪大乘經、愛大乘經、味大乘經。相信、恭敬、尊重、供養大乘。善男子。你現在因此善心因緣，能夠超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在他們之前成就阿耨多羅叁藐叁菩提。你不久也會像我這樣廣爲大衆演說此大般涅槃、如來佛性、諸佛所說的秘密之藏。善男子。過去佛未出世時，我曾經作爲婆羅門修習菩薩行，能通達一切外道所有經論。修寂滅之行，具足威儀，心中清淨。不被外來能生的欲望所破壞。滅掉嗔恚之火，受持常樂我淨之法。到處尋找大乘經典，卻不能聽聞方等經的名字。我在那時住在雪山。此山清淨，流泉浴池，樹林藥木充滿各地。處處石間都有流水。各種香花周遍裝飾。衆鳥禽獸不可稱計。甘果茂盛種類繁多，又有無量的藕根、甘根、青木香根。我在那時獨自住在那裏只吃各種水果，吃後系心思惟坐禅，經過無數年，也不曾聽聞如來出世和大乘經名。善男子。我修行那些難行的苦行時。釋提桓因等諸天人非常震驚。一同集會互相說偈言
各共相指示 清淨雪山中
寂靜離欲主 功德莊嚴王
以離貪嗔慢 永斷谄愚癡
口初未曾說 粗惡等語言
在清淨雪山中有一個寂靜離欲的人，功德莊嚴堪稱王者，已經離開貪、嗔、慢 永遠斷除谄媚、愚癡，口中也從不曾說粗惡的語言。
這時衆中有一天子叫歡喜，又說偈言
如是離欲人 清淨勤精進
將不求帝釋 及以諸天耶
若是外道者 修行諸苦行
是人多欲求 帝釋所坐處
“此離欲人清淨的精進修行，難道不是想要當帝釋…
《大般涅槃經卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…