白话佛经

　　大般涅槃经

　　法会圣众 常亲近同修翻译

　　大般涅槃经卷第十四

　　圣行品第七之四

　　善男子。我在观照中发现诸行都是无常的。如何知道的呢？是因为因缘的缘故。如果诸法从缘而生则知道其必定是无常的。那些外道中没有一法不是从缘而生。善男子。佛性无生、无灭、无去、无来。非过去、非未来、非现在。非是因缘所作、非是没有因缘而作。非作、非作者。非相、非无相。非有名、非无名。非名、非色、非长、非短。非是阴界入之所包含的。所以叫做常。善男子。佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子。常即是如来，如来即是僧，僧即是常。因此从因所生的法不能叫做常。那些外道没有一法不是从因而生的。善男子。外道不能见佛性、如来以及法，所以外道所说的都是妄语，没有真谛。凡夫先见到了瓶、衣、车乘、舍宅、城郭、河水山林、男女、象马牛羊，之后见到相似之物就说是常，要知道其实并非是常(再见到时已经变易了)。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为所以是常。佛性无为所以是常。虚空即是佛性。佛性即是如来。如来即是无为。无为即是常。常即是法。法即是僧。僧即是无为。无为即是常。

　　善男子。有为之法有二种：色法、非色法。非色法是心心数法。色法是地水火风。善男子。心是无常的。为什么呢。因为心的性质是攀缘、相应、分别的。善男子。眼识之性差异乃至意识之性差异所以无常。善男子。色境界差异乃至法境界差异所以无常。善男子。眼识相应差异乃至意识相应差异所以无常。善男子。心如果是常，眼识应单独缘起于一切法。善男子。如果眼识差异乃至意识差异则可知其无常。因为法相似而且念念生灭，凡夫见后就认为是常。善男子。因为诸因缘之相可被破坏所以是无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟而生眼识。耳识生时所依靠的因缘不同于眼识的因缘。乃至意识的差异也是一样的。　　

　　另外善男子。破坏诸行的因缘差异所以心叫做无常。所谓：修无常心的差异，修苦空无我之心的差异。心如果是常，应该常修无常心，就没办法再观苦空无我，何况再观常乐我净？因此外道中不能摄取常乐我净。善男子。所以心法必定无常。另外善男子。心性差异所以是无常。所谓：声闻心性差异，缘觉心性差异，诸佛心性差异。一切外道的心有三种：一者出家心，二者在家心，三者在家远离心。乐的相应心差异。苦的相应心差异。不苦不乐的相应心差异。贪欲的相应心差异。嗔恚的相应心差异。愚痴的相应心差异。一切外道的心相也是差异的。所谓愚痴的相应心差异，疑惑的相应心差异，邪见的相应心差异，进止威仪的心也差异。善男子。心如果是常就不能分别诸色，所谓青、黄、赤、白、紫色。善男子。心如果是常者记忆的念法就不会忘记。善男子。心如果是常凡所读诵的就不会再增加。另外善男子。心如果是常者就不应说：已经作的、现在作的、将要作的。如果有已作、今作、当作。就知道心必定无常。善男子。心如果是常者就会无怨亲、非怨非亲。心如果是常则不应该说我的、他的、或死或生。心如果是常所学技能的就不会增长。善男子。因此可知，心性各各差异。有差别所以是无常的。

　　善男子。我现在对此非色法中演说无常，道理已经很明白了。然后再为你解说色无常。此色无常本来没有生，因为生已经灭了。内色——身处在母胎初期时就不再有生，因为生已经变化了。外色——芽茎本也没有生，因为生已经变化了。所以要知道一切色法都是无常。善男子。所有的内色随时改变。歌罗逻时不同，安浮陀时不同，伽那时不同。闭手时不同，诸疱时不同。初生时不同。婴孩时不同。童子时不同。乃至老时各各变异(这些名词表示生命的不同阶段)。所谓的外色也是如此。牙不同茎不同枝不同叶不同花不同果不同。另外善男子。内色——味也不同，从歌罗逻时至老时各各变异。外色中味也一样。牙、茎、枝、叶、花、果其味各异。歌罗逻时力气不同，乃至老时力也不同。歌罗逻时状貌不同，乃至老时状貌也不同。歌罗逻时果报不同，乃至老时果报也不同。歌罗逻时名字不同，乃至老时名字也不同。所谓内色破坏之后还会合和所以无常，外色诸树木破坏后也会合所以无常。因为次第渐生所以无常。次第而生歌罗逻时乃至老时。次第而生牙乃至果实所以无常。诸色都可以毁灭所以无常。歌罗逻灭时不同，乃至老灭时也不同。牙灭时不同乃至果实灭时也不同所以无常。凡夫无知，见到相似而生，就认为是常。因此色法是无常。无常即是苦，苦即是不净。这个道理因为迦叶先问过此事，我已经回答过了。

　　另外善男子。诸行无我。善男子。所有一切法所谓色、非色，都不是我。为什么呢？因为那些都可被破坏，可以增长。我是不可破坏、生长的。因此色不是我，非色之法也不是我。因为都是因缘所生。善男子。如果外道依靠专心念诵而知有我。专念之性其实并不是我。如果把专念作为我的性质。过去的事会有忘记的，有忘记那么一定无我。善男子。如果诸外道因为忆想而认为有我，那么没有忆想就定知无我吧。如果见到人手长有六指。就会问自己：我曾经在何处相见过这样的呢？如果有我就不应会问。因此必定无我。

　　善男子。如果诸外道因为有遮而认为有我者。善男子。其实通过有遮可以定知无我。比如说调达不会说不是调达，“我”也如此。如果有我就永远不会遮我。因为会遮我所以定知无我。如果因为遮而知有我，那么不遮定应无我。善男子。如果诸外道因为伴、非伴而知有我。那么如果无伴就应该无我吧？有法无伴的就是如来虚空佛性，我亦如此，其实并没有伴。因此必定无我。另外善男子。如果诸外道因为名字而认为有我。无我之法中也有我这个名字，比如贫贱的人名字富贵。比如名字叫我死，如果我真的死了那么我就把“我”杀了，可是“我”却不能被杀，而是名字叫杀我而已。又如矮人叫做长者。因此定知无我。另外善男子。如果诸外道因为出生后就能求乳而知有我。善男子。如果有我，那么一切婴儿不应去拿粪秽、火蛇、毒药。因此定知无我。另外善男子，一切众生于三法中都有平等智(本能)，所谓：淫欲、饮食、恐怖(这是婴儿求乳的原因)。所以无我。

　　复次善男子。如果诸外道因为相貌而认为有我。善男子。有相所以无我，无相所以无我。如果人睡觉时不能自由行动，不能察觉苦乐，那么不应有我。如果把能够行动当作有我的证明，那么机关木人也有我。善男子。如来也是如此，不进不止不俯不仰不视不眴，不苦不乐不贪不恚不痴不行。如来确是真实有我的。另外善男子。如果诸外道因为见他人吃水果自己流口水而知有我。善男子。因为忆念而流口水，口水不是我。我也不是口水，非喜非悲非欠非笑。非卧非起非饥非饱。因此定知无我。

　　善男子。那些外道像小儿一样愚蠢。没有智慧方便，不能了达常与无常，苦乐净不净我无我。寿命、非寿命。众生、非众生。实、非实，有、非有。在佛法中拿取一点点，虚妄的认为有常乐我净，却不是真的知道常乐我净。如同天生盲人不明白乳的颜色。而问别人乳色是怎样的。别人回答颜色如贝壳一样白。盲人又问此乳色如同贝壳的声因？别人回答。不是。盲人又问贝色又像什么呢？别人回答像稻米粉末。盲人又问乳色柔软如同稻米粉末？稻米末又像什么呢呢？别人回答犹如雨雪。盲人又说稻米末冷如雪么？雪复又像什么呢？回答犹如白鹤。此盲人虽然听闻四种譬喻却始终不能知道乳的真色。这些外道也是如此。始终不能明白常乐我净。善男子。因此我佛法中有真实谛，不同于外道。

　　文殊师利对佛说：“真是希有啊，世尊。如来今日临般涅槃时才更转于无上*轮。才如此分别解说真谛。”

　　佛告诉文殊师利。你今日为何认为如来要涅槃呢。善男子。如来是常住不变、不般涅槃的。善男子。如果有人认为我是佛，我成就阿耨多罗三藐三菩提。我即是法、法是我所。我即是道、道是我所。我即世尊、世尊即是我所。我即声闻、声闻即是我所。我能说法令别人接受，我转*轮其余人不能。如来却始终不会这样认为。所以如来不转*轮。善男子。如果有人作这些妄计。我即是眼、眼即是我所。耳鼻舌身意也是如此。我即是色、色是我所，乃至法也是如此。我即是地，地即是我所。水火风等也是如此。善男子。若有人说我即是信、信是我所。我是多闻、多闻即是我所。我是檀波罗蜜、檀波罗蜜即是我所。我是尸波罗蜜尸、尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜、羼提波罗蜜即是我所。我是毗梨耶波罗蜜、毗梨耶波罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜、禅波罗蜜即是我所。我是般若波罗蜜、般若波罗蜜即是我所。我是四念处、四念处即是我所。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分也是如此。善男子。如来始终不作如是计，所以如来不转*轮。善男子。如果说常住无有变易。为何说佛转*轮？所以你不应说如来才更转*轮。

　　善男子。比如因眼缘、色缘、明缘、思惟。因缘和合而能生眼识。善男子。眼不会说：我能生识。色乃至思惟都不认为“我生眼识”。眼识也不说我能自生。善男子。如是等法因缘和合所以才叫做见。善男子。如来也是一样。因六波罗蜜三十七助菩提之法、觉悟了诸法。又因咽喉舌齿唇口而能发音。为憍陈如初始说法称为初转*轮。因此如来不叫做转*轮。善男子。如果不转才叫做法，法即如来。善男子。比如因燧、因钻、因手、因干牛粪、而能购生火。燧不说我能生火，钻手、牛粪也不能说我能生火。火也不说我能自生。如来也是一样。因六波罗蜜，乃至憍陈如这些因缘才叫做转*轮。如来也不说：我转*轮。善男子。如果不生才叫做转正*轮。这样转*轮就叫做如来。善男子。…

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