..续本文上一页譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因人手拿，而能够生产苏。酪不说我能出苏，乃至人手也不说我能出苏。苏也不说我能自出。众缘和合所以得苏。如来也是如此，永远不说我转*轮。善男子。如果不出才叫做转正*轮。此转*轮即是如来。善男子。譬如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业而种子发芽。善男子。种子不说我能生芽，乃至作业也不说我能生牙。芽也不说我能自生。如来也是一样。永远不说我转*轮。善男子。如果不能才叫做转正*轮，此转*轮即是如来。
善男子。譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合此能出声。鼓不说我能出声。乃至桴也如此。声也不说我能自生。善男子。如来也是一样。终不会说我转*轮。善男子。转*轮叫做不作，不作即转*轮。转*轮即是如来。善男子。转*轮乃是诸佛世尊境界，不是诸声闻缘觉所知。善男子。虚空非生、非出、非作、非造、非有为法。如来也一样，非生、非出、非作、非造、非有为法。如同如来的性质一样，佛性也是一样，非生、非出、非作、非造、非有为法。善男子。诸佛世尊的语言有二种：一世语，二出世语。善男子。如来为声闻缘觉说世语，为诸菩萨说出世语。善男子。大众又有二种：一求小乘，二者大乘。我昔日在波罗[木*奈]城为声闻转*轮。现在才在此拘尸那城为诸菩萨转大*轮。另外善男子。又有二人中根、上根。为中根人在波罗[木*奈]转于*轮。为上根人(人中象王迦叶菩萨等)今日在此间拘尸那城转大*轮。善男子。极下根者如来终不为他们转*轮。极下根者一阐提。另外善男子。求佛道者又有二种：一中精进，二上精进。于波罗[木*奈]。为中精进转于*轮，现在在此间拘尸那城为上精进者转大*轮。另外善男子。我昔日在彼波罗[木*奈]城初转*轮，八万天人得须陀洹果。今日在此间拘尸那城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。另外善男子。波罗[木*奈]城大梵天王，稽首请我转于*轮。今日在此间拘尸那城。迦叶菩萨稽首请我转大*轮。另外善男子。我昔日在彼波罗[木*奈]城转*轮时，说无常苦空无我。今日在此间拘尸那城转*轮时，说常乐我净
另外善男子。我昔日在彼波罗[木*奈]城转*轮时，所出音声被梵天所听。如来今日在拘尸那城转*轮时，所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下也是一样。另外善男子。诸佛世尊所说的都叫作转*轮。善男子。比如圣王所有的轮宝，能让未降伏者立刻降伏，已降伏者能让其安隐。善男子。诸佛世尊所说之法也是如此，让无量烦恼未调伏者能够调伏，已调伏者能生善根。善男子。比如圣王所有的轮宝能消灭一切怨贼。如来说法也是如此。能令一切诸烦恼贼全部寂静。另外善男子。比如圣王所有轮宝下上回转。如来说法也是如此。能令下趣的诸恶众生上生人天乃至佛道。善男子。所以你今日不应赞叹如来在此更转*轮。
这是文殊师利对佛说：“世尊。我对此道里并非不懂。之所以问是为欲利益一切众生。世尊。我早已知道转*轮实是诸佛如来境界，不是声闻缘觉所知。”
这时世尊告诉迦叶菩萨：“善男子。这就是菩萨住于大乘大涅槃经所行的圣行。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。还有什么是圣行呢？”
善男子。圣就是诸佛世尊。因此叫做圣行世尊。如果是诸佛所行，则非声闻缘觉菩萨所能修行的。善男子。诸世尊安住于此大般涅槃，而作这些开示，分别演说其中道理。因此而叫圣行。声闻、缘觉及诸菩萨听闻后就能奉行，所以叫圣行。善男子。菩萨摩诃萨得到此行后则能住于无所畏地。善男子。如果有菩萨得住无所畏地，则不再畏惧贪、恚、痴、生、老、病、死。也不再畏惧恶道：地狱、畜生、饿鬼。善男子。恶有二种。一是阿修罗。二是人中。人中有三种恶。一是一阐提，二是诽谤方等经典，三是犯四重禁。善男子。住在此地中诸菩萨等终不畏堕这些恶，也不畏惧沙门、婆罗门、外道、邪见、天魔波旬。也不畏惧承受二十五有。所以叫做无所畏。
善男子。菩萨摩诃萨住在无畏地，得到二十五三昧，破坏二十五有。善男子。得到无垢三昧，能坏地狱有。得无退三昧能坏畜生有。得心乐三昧能坏饿鬼有。得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热炎三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天处有，得难伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能断兜率天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天，有得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵天有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得霔雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无碍三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想非非想处有。善男子。这叫做菩萨得二十五三昧断二十五有。善男子。此二十五三昧叫做诸三昧王。
善男子。菩萨摩诃萨入于此等诸三昧王中。要想吹坏须弥山王，是轻而易举的事情。想知道三千大千世界所有众生心中所想也都能知道。想要把三千大千世界所有众生纳于自己身体的一毛孔中，也随意能为，而且众生不会有压迫感。想要化作无量众生充满三千大千世界中，也能随意而为。想要分一身成多身，然后合多身为一身，虽然作这些事情可心中并无所著，犹如莲花一样(不染)。善男子。菩萨摩诃萨能够入如是三昧王后，就能住于自在之地。菩萨住在自在地后就得到自在力。想要生到何处就立刻能够往。善男子。譬如圣王率领四天下随意而行，没有任何障碍一样，菩萨摩诃萨也是如此。一切众生之处想要往生就能随意往生。善男子。菩萨摩诃萨如果看见地狱一切众生有可以化度，让其住善根的人，菩萨立即赶去而生其中。菩萨虽然生在地狱却不是因为业果，是因为菩萨摩诃萨住在自在地中的威力而生其中。善男子。菩萨摩诃萨虽在地狱，却不会受到炽然碎身等痛苦。善男子。菩萨摩诃萨能够成就如是功德，无量无边百千万亿都说不尽。何况诸佛所有功德，怎么能够说的清楚呢？
这时大众中有一位菩萨叫住无垢藏王，具有大威德，成就神通，得到大总持三昧，具足得无所畏。从座而起，偏袒右肩，右膝跪地，长跪合掌对佛说：“世尊。如佛所说，诸佛菩萨所可以成就的功德智慧，无量无边百千万亿也无法说。我认为这些功德智慧还是比不上此大乘经典。为什么呢？因为此大乘方等经的威力而能出生诸佛世尊的阿耨多罗三藐三菩提。”
这时佛赞叹：“善哉善哉。善男子。太对了，正如你所说。诸大乘方等经典虽然成就无量功德，却还是没法比得了此经。就算百倍、千倍、百千万亿倍乃至算数比喻都不能赶得上。善男子。比如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生稣、从生稣出熟稣、从熟稣出醍醐。醍醐是最上，如果有人服用众病都能消除，所有诸药都含于其中。善男子。佛也如此，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。大涅磐经犹如醍醐。所谓醍醐就是比喻佛性。佛性即是如来。善男子。因此说如来所有功德无量无边不可称计。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所赞叹的大涅槃经犹如醍醐，是最上最妙。如果有人能服用可以消除众病，一切诸药都含在其中。我听到此心中又想：如果有人不能接受此经，可见此人非常愚痴，没有善心。世尊我现在能够忍受，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写大涅槃经，书写后读诵通晓，然后为人广为解说。世尊。如果有众生贪着财物我就布施给他们财，然后劝他读诵此大涅槃经。如果是尊贵者，就先用尊敬的言语让他满意，然后逐渐劝他读诵大乘大涅槃经。如果是百姓就用势力逼迫他读。如果骄傲的人，我就为他做奴仆，听他的指挥让他欢喜，然后再用大般涅槃教导他。如果有人诽谤大乘经，就用势力摧伏他，摧伏之后再劝他读大涅槃经。如果有人喜欢大乘经。我就亲自前往恭敬、供养、尊重、赞叹。”
这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉。你很喜爱大乘经典。贪大乘经、爱大乘经、味大乘经。相信、恭敬、尊重、供养大乘。善男子。你现在因此善心因缘，能够超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在他们之前成就阿耨多罗三藐三菩提。你不久也会像我这样广为大众演说此大般涅槃、如来佛性、诸佛所说的秘密之藏。善男子。过去佛未出世时，我曾经作为婆罗门修习菩萨行，能通达一切外道所有经论。修寂灭之行，具足威仪，心中清净。不被外来能生的欲望所破坏。灭掉嗔恚之火，受持常乐我净之法。到处寻找大乘经典，却不能听闻方等经的名字。我在那时住在雪山。此山清净，流泉浴池，树林药木充满各地。处处石间都有流水。各种香花周遍装饰。众鸟禽兽不可称计。甘果茂盛种类繁多，又有无量的藕根、甘根、青木香根。我在那时独自住在那里只吃各种水果，吃后系心思惟坐禅，经过无数年，也不曾听闻如来出世和大乘经名。善男子。我修行那些难行的苦行时。释提桓因等诸天人非常震惊。一同集会互相说偈言
各共相指示 清净雪山中
寂静离欲主 功德庄严王
以离贪嗔慢 永断谄愚痴
口初未曾说 粗恶等语言
在清净雪山中有一个寂静离欲的人，功德庄严堪称王者，已经离开贪、嗔、慢 永远断除谄媚、愚痴，口中也从不曾说粗恶的语言。
这时众中有一天子叫欢喜，又说偈言
如是离欲人 清净勤精进
将不求帝释 及以诸天耶
若是外道者 修行诸苦行
是人多欲求 帝释所坐处
“此离欲人清净的精进修行，难道不是想要当帝释…
《大般涅槃经卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…