《佛說十善業道經》講記十(5)
——改變人生命運的秘笈
五、四攝法
四攝法也就是度化衆生的方便。我們想更有能力來幫助衆生，想讓衆生能夠聽我們的勸告，接受我們的幫助，這就要學下面的菩薩四攝法——四種攝受衆生的方法。會不會有人有疑問：“哎呀，學佛好，我跟別人講，別人就是不信，家裏人也不聽，“你學你的，別管我”。這麼煩呢。”當別人不能接受我們的勸告的時候，我們心裏覺得無奈。大家想不想有能力來解決這個問題呀？
首先我們講四攝莊嚴，能夠常行攝化一切衆生，度化一切衆生。四攝法，就是菩薩攝化衆生、度化衆生的方便善巧的方法。菩薩爲什麼能有那麼大的本事度化衆生呢？是因爲這四種方法。四攝，就是四種攝化衆生的方法，“攝”就是攝受的意思。對于一個學佛的人或者一個行菩薩道的人來說，在社會上，必須要有一個良好的威信，才有能力度化衆生。
有個故事叫“烽火戲諸侯”，說的是周幽王是一國之主，結果做事情輕浮，沒有威信。他把國家大事當兒戲，信譽就失去了，最後落了一個亡國的下場。周幽王是周朝的最後一個君主，周朝亡在他的手裏了。當時周邊有很多國家，有很多外患，他們隨時可能進攻中原。周幽王是一個昏君，沈迷酒色，他有一個妃子長得特別漂亮，但是從來不笑，他就很想逗這個妃子笑，結果一個奸臣就給他出了個主意：“哎，有個方法你一試，保准讓她笑。”古代的烽火臺就是一旦有戰事的時候，把煙一燒起來，別人就知道邊境出事了，那個時候沒有電話，其他大軍就全部過來了，大家趕緊來救急。周幽王爲了博這個妃子一笑，就把那個煙點起來了，這時候各路諸侯、大軍全都過來了，以爲國家出大事了，過來一看，結果那個周幽王哈哈大笑。他的妃子一看，哇，這些大臣那麼蠢，燒一股煙他們全來啦，居然就笑起來了。第二次他又燒一次，大軍又來了，這個妃子又笑了。第叁次，敵國真的過來侵犯國家，這回再燒大家不來救他了。結果滅國了，自己也被抓起來殺掉了。這就是因爲信用失去了。
別人爲什麼不聽我們的話呀？因爲我們的威信不夠。你要想度化衆生，必須要有一個良好的威信。所以說你一定要把自己做好，你自己做不好，說話沒有說服力，又不肯承擔，又心眼兒小，又愛嫉妒，你說的話沒人信的。你又不肯付出，好事跑到前面去，一碰到真正該需要做的事情溜得比誰都快，這樣的人講話有威信嗎？別人聽你的嗎？如果沒有威信的話，即使想度衆生，衆生還不需要你度哩。甚至你想要幫別人，別人都不買你的賬，也許他還說：“我才不稀罕你的幫助哩！”你看，做人如果做到這種程度那真是太失敗了，你想幫別人都沒有人願意接受你的幫助，你想請吃飯都沒人願意去，太失敗了。所以說要想攝受衆生，那就要修習四攝法門，就能避免這種情況。
四攝法門是作爲一個佛教徒應該懂得的爲人處事的方法，攝化衆生的方法，是佛菩薩度化衆生的訣竅，有了它，你無論是用于修身做人、爲人處世、經商還是管理企業，都一定能夠順利，能夠成功。無論你走到哪裏，人家見你都會生起無比的歡喜。有了這樣良好的群衆基礎，你做任何事情，都會更容易得到別人的擁護，所以四攝法門非常重要。
四攝法第一是布施攝。要常修布施，不要吝啬。這個布施包括很多，我要沒有錢能不能布施呀？哪怕你上車給別人讓個座，也是布施呀。在佛法裏叫“無財七施”，沒有錢還能做七種施舍。布施是培養一種樂于助人、樂善好施的習慣。當一個國家的領導人或一個公司的總經理，哪怕是國家機關的普通公務員或者公司裏的雇員，你都要懂得關心你的部下，關心你周圍人的生活，當你的部下或同事遇到不順心的事情時，要開導他，解決他思想上的困惑；如果他們在經濟上面有困難，我們也要盡自己的能力去幫助他。我們上次講的布施有叁種，財施、法施、無畏施，這叁種布施非常重要。我把它總結一下，就是別人缺什麼就布施什麼——雪中送炭。布施得有智慧，當別人心情不好時你說：“哎呀，你看看，叫你不要那樣嘛，你偏要那樣，這不活該倒黴了不是。”這叫火上澆油，風涼話呀，別人本來就已經夠難過了，你還在別人身上再刺一把刀。我們應該勸慰、安慰，這叫無畏布施。有些時候別人不見得缺錢，別人缺少的是關心，缺少安慰。缺少別人尊重的人、自卑的人，你要給他贊歎。他本來就很自卑，你要多誇獎他。所以布施要非常有智慧，你得布施別人正好需要的東西，這樣的話，你說話以後就有力量。在別人最需要關心的時候，最痛苦的時候，你能夠安慰他、開導他，使他從痛苦當中走出來，以後你對他講話，還有沒有威信啊？比如說我們對父母，你說你講話父母不聽。你想想看，你知道你父母最需要的是什麼嗎？告訴大家這個方法，你找原因千萬不要找父母老頑固、老糊塗、死不講理的原因，一定不是。一定是我身上出問題了。你再布施，我們在父母最需要我們的時候，陪他說說話，父母有時候只需要你坐在他旁邊，聽他多唠叨幾句。“哎呀，媽，你講少一點，講完了沒有啊？”父母老了，他需要的不一定是錢，他需要講話時你能夠在他身邊聽他說說話，布施一點時間。真的知道父母最需要什麼，你講話父母肯定能聽。
讓衆生生歡喜心，能給予衆生所需要的。我給大家做一個示範，你真的懂得別人需要什麼嗎？我們關心的是自己有面子：“嗯，沒人鼓掌，我鼓掌不是槍打出頭鳥了嘛！”只考慮自己呀！這是贊歎。比如參加音樂會，什麼時候該鼓掌，什麼時候不該鼓掌，就看出一個人的素養。別人正在彈鋼琴，正彈到中間“呱呱呱”鼓掌起來了，不可以。別人謝幕啦，一鞠躬，這個時候趕緊鼓掌。這該鼓掌的時候要鼓掌，不該鼓掌的時候，大氣都不敢出一聲，一定要懂，真的需要智慧。其實我們壓根兒看不出別人需要什麼，該出手時就出手，這需要訓練。要學習的東西有很多，這個時機的把握非常重要。
布施不是簡單的事情。你真的以爲你懂布施嗎？你說：“我懂，我就是做不好。”不可能，你真懂不會做不好，是你真沒懂啊！事實上，根本連“懂”都差得很遠。我們脫口而出的話往往是不經過思考的。這就是布施攝，真的需要非常有智慧。你一定要聞思修，聽經聞法，並且要去思維，然後去實踐。你不實踐、不聞，你就以爲你知道了，以爲自己做得不錯，其實差得很遠。
修行在任何一個層面上，在每時每刻都可以去修的，你想真去修，那個果報決定不可思議，決定無虛呀！不管什麼人都可以修，你沒有錢也可以修，甚至于已經去世的人都可以。比如說對于過去的、古代的這些偉人、民族英雄我們贊歎他，這還是隨喜，隨喜表現在很多方面，這個世界上不缺乏我們隨喜的對象。你說：“我也想隨喜，我找不到人隨喜呀，沒有什麼人值得我隨喜呀！”每一個人都可以隨喜，真正有智慧的人，隨喜還用找啊？放眼過去，都是我們隨喜的對象。但不會隨喜的人覺得，他做得不好，他也不好，我隨喜什麼？我隨喜他不好？這是不會修行的人，所以，他的命運不能改變。
其實布施要講叁天叁夜也講不完。因爲它不僅是講的事情，隨時隨地都可以運用。我們大多數就是在該布施的那一刻猶豫了，本來見了想對他笑一下，猶豫了一下，我是不是有點自作多情呢？或者“我這樣笑，別人會不好意思的”……所以很多時候就是因爲我們布施沒有修到，所以我們講話沒有說服力。我再打一個比較現實的比方，夫妻之間有時候溝通有障礙，怎麼辦？布施啊！講好聽的話，比如說你送她一朵花，你給他買雙襪子……這就是布施呀。但是有些人說：憑什麼呀？明明是他錯了……這樣子不行。
布施可以運用到一切地方，你的問題都能解決。佛法離我們生活非常近，你會運用，你的生活質量馬上改變，何況是出世間法。什麼話尖酸刻薄，我們說什麼，什麼話討厭說什麼。有些人由于不會說話，另一半就不肯回家。不肯見面，見了沒話說。我們講說話布施，這個布施只講一條，就能解決好多問題，我們很多時候就是因爲不懂這些方法，所以就造成了很多困擾。這個不但能夠解決世間的問題，同時還可以解決出世間的問題，能夠了脫生死。
我們上次講，想要大富要布施，菩薩修四攝法，第一還是布施，釋迦牟尼佛割肉飼鷹、舍身飼虎也是布施。所以布施運用的層面非常廣泛。但布施的原理就是慈悲，如果說不以慈悲心來布施，你這個布施起不到真正的作用。不是慈悲心，而是取巧心或者是貪心，這樣的布施是不圓滿的。
想讓衆生接受我們善意的勸告，想讓我們的語言、我們的思想使別人更容易接受，這就是菩薩四攝法，我們應當學習菩薩四攝法。說任何一句話，做任何一件事，都應該觀察一下，我們所說、所做、所想是不是如法。如果不如法的話，則會令衆生反感。當我們要跟衆生相處的時候，一定要運用菩薩四攝法。這四攝法就是四種攝受衆生、度化衆生的方法。
第二種攝受衆生的方法是愛語攝。愛語就是和藹的語言。經文：“四攝莊嚴故，常勤攝化一切衆生。”愛語不是花言巧語，而是具有愛心的語言、真誠的語言、令人生歡喜的語言。愛心的語言有兩種，一種是真實的語言，對你的上司、部下、同事說真話，不欺騙他們。第二是說話算數、言而有信。你說的話不會言而無信，我們答應的事情一定盡量去辦到，你說的話一定是對他人有利益的，對他人無利益的話絕對不說，傷害別人的話更不會去說，這樣的話就屬于愛語。
那麼愛語的反面是什麼？妄語、兩舌、惡口、绮語，都不屬于愛語。尖酸刻薄的這些話，還有哪壺不開提哪壺、專揭人瘡疤的這種話，別人哪個地方疼，你就去拍哪，等等。比如說別人是剛剛從監獄裏放出來，你就說：“監獄裏過得怎麼樣？”哪壺不開提哪壺，這都不叫愛語。其實跟我們平時所講的一樣，我們一見面，幾句溫馨關懷…
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